传统慈孝伦理在少子老龄化社会如何转化

慈孝伦理是中国传统社会的基本伦理规范。其以亲慈子孝的家庭代际伦理为起点,推而扩之为社会国家的公共伦理,并以亲子天然血缘之情与“天生民而立之君”之道均以“慈幼之”的天道为最高依据,以自然农业经济生产方式和聚族、聚业而居的生活方式为基础,维系传统中国人代际间亲慈爱子—子敬孝亲的家庭和睦以及君慈惠民—忠君体国的社会稳定秩序。时至今日,慈孝观念和行为仍然是中国家庭伦理的底色,也是国家制定国计民生相关政策措施的出发点。但随着少子老龄化和城市化的冲击,出现了家庭主体缺失、多元,以及国家社会的公共伦理层面都面临全方位可持续地承受“老有所养”“幼有所育”的“一老一小”慈孝压力的新情况,传统慈孝伦理急需进行创造性转化和创新性发展。

父母心理控制对儿童孝道信念的影响:亲子依恋的中介作用

主要考察父母心理控制对儿童孝道信念的影响,以及亲子依恋在其中的中介作用。以842名7~11岁的儿童为被试进行问卷调查,基于双元孝道模型和交叉假说等理论开展分析,结果表明:(1)父亲心理控制显著正向预测儿童互惠性孝道和权威性孝道,母亲心理控制对儿童互惠性孝道和权威性孝道的预测作用均不显著;(2)父子依恋、母子依恋在父亲心理控制与儿童的互惠性孝道和权威性孝道之间起显著的正向中介作用;(3)父子依恋、母子依恋在母亲心理控制与儿童的互惠性孝道和权威性孝道之间起显著的负向中介作用。研究结果对丰富相关理论、培养儿童孝道具有一定意义。

孟子“大孝”的现代价值

孟子关于"大孝"的思想内涵主要有三:一是"不孝有三,无后为大";二是"瞽瞍底豫而天下之为父子者定,此之谓大孝";三是"大孝终身慕父母"。孟子所谓"不孝有三,无后为大",具有着一般不为人所解读的一层重要意义,它对促进人口政策转变与生育观念的现代转换具有现代的意义与价值。弘扬孟子的"大孝"理念,有助于促进我国人口政策的重大转变,落实"全面两孩"政策和实行计划生育的基本国策。

我国孝道文化传统下儿童权利观念发展的障碍与出路

儿童权利的观念源自于西方,我国传统文化并没有孕育出儿童权利的观念,这是因为我国孝道文化传统形成了对儿童的压制,也在根本上成为儿童权利在我国发展的传统障碍。为了使儿童权利观念在我国孝道文化背景下获得较好的认同和发展,从外部的发展路径进路而言,一是需要改造我国的孝道文化传统;二是需要强化儿童权利的"母体"观念,即权利的观念。从内部的发展进路而言,需要深刻认识儿童权利话语的限度、儿童权利概念内在的矛盾以及成人视角的限度等问题,并寻求儿童权利观念发展的有效路径。

幼儿孝心教育的研究

尊重长者,孝敬父母是中华民族的传统美德。有无孝敬父母的习惯,不单单是子女对父母的关系,其实质是一个能否关心他人的大问题。在家里能养成孝敬父母的好习惯,到社会上,才能关心同事,也才有可能做到对祖国忠诚。因此我们千万不能忽视培养孩子尊敬长者,孝敬父母的好习惯。

“父慈子孝”的现代价值分析

"孝"是中国传统文化中道德思想的起源,也是中国产生最早、影响最深的一个家庭伦理范畴。"父慈子孝"是儒家慈孝文化的经典,它是以父母和子女之间的血缘关系为纽带的一种双向义务模式。随着社会的发展,这种双向义务模式被割裂,"父慈"和"子孝"处在一种不平等的关系中。由于当今社会中传统文化受到了很大的冲击,"父慈子孝"的观念也应该被赋予新的内涵。

莫言人类学书写中的乡村家庭父子关系的深层结构研究

莫言的小说中深描的乡土世界家庭内部和谐与不和谐的父子关系,在表层的父子关系结构中深藏着汉民族文化的深层结构:男性特质的家长制思想;用"孝"的道德元素代替平等交流的"爱"的文化思维;好"面子"的文化思维。这些结构模式并不仅仅存在于以往庙堂文学、知识分子写作中的其他阶层的父子关系中,在乡土世界里的普通的、没有过多知识和文化的农民家庭内部这些深层结构更加根深蒂固。莫言的小说通过对农民父子关系的深描,一方面纠正了长期以来知识分子作家对农民"乡野村夫"不懂"礼教"的偏见,另一方面也深入揭示了乡土文化的根性和恒久性。

徽州民间故事中的“孝子贤媳”与“不孝女”——论徽州民间家庭伦理观念

从徽州民间故事中的"孝子贤媳"、"不孝女"等角色类型入手,深入剖析徽州民众"孝亲"观和"子女"观的道德结构及其悖论性。

孝道风险感知:子女性别有影响吗?

孝道问题是家庭养老领域的核心议题之一,由子女向父母提供养老支持是人类社会规避养老风险的制度化策略,既有的相关研究侧重于分析子女在孝道支持行为与资源方面的差异,缺乏从父母即接收者的视角来考察孝道的主观风险感知。当代社会的孝道观念及其实践的全民性、普遍性、不可预测性以及不确定性使它具备了现代风险的特征,由此我们可以引入斯洛维奇关于"风险感知"的经典定义分析中国老年父母的孝道风险感知问题。本研究基于CGSS实证数据考察子女性别对老年父母孝道风险感知的影响,实证研究发现:养儿防老的逻辑仅在农村样本得到部分验证,即只有儿子的数量对于降低农村父母孝道风险感知具有显著作用;而对于城市父母,女儿在降低孝道风险感知上发挥着重要的作用,是否有女儿以及女儿的数量都能够显著降低城市父母孝道风险感知水平。子女性别对老年父母孝道风险感知影响的研究发现,其与行为领域中发生的孝道支持的子代性别变迁具有高度的一致性,说明长期的孝道实践变迁在逐渐改变老年人的孝道期望。随着性别平等化以及家庭人口结构的变迁,父母可能会逐渐改变传统"养儿防老"的风险规避策略,转而强化对女儿养老的期望与认同。

晚期癌症患者子女行孝动机及行孝体验的质性研究

目的对晚期癌症患者子女行孝动机及体验进行探讨,为临床护理干预提供依据。方法采用质性研究的现象学研究方法,选取2019年5月在天津医科大学肿瘤医院住院的20名晚期癌症患者子女进行深度访谈并录音,采用Colaizzi的现象学分析法对原始资料进行整理分析。结果 20名晚期癌症患者子女行孝动机方面提炼出3个主题,包括认为世代传承、感恩反哺、社会期望;在行孝体验方面提炼出3个主题,包括愧疚、无助感、压力应对;在践行孝道方面提炼出5个主题,陪伴、顺从父母、学习疾病知识、孝顺不攀比、维持希望、追忆已逝患癌父母。结论晚期癌症患者子女对孝道动机具有良好的认知,在行孝过程中会产生消极情绪、渴望寻求帮助与支持的心理体验。提示应积极发现并帮助子女在行孝过程中的困难与阻力,帮助子女优化行孝方式,从而提高患者及其照顾者的生活质量。

双元孝道代际传递:亲子性别和子女年龄的调节作用

配对调查了591户家庭的亲子被试,考察了亲子女性别、子女年龄对双元孝道代际传递的影响。结果显示:(1)权威性孝道和互惠性孝道分别在父亲、母子与子女之间具有相似传递模式,但母亲互惠性孝道还能够预测子女权威性孝道;(2)子女性别能显著调节整个模型,母亲互惠性孝道能预测男性子女权威性孝道,但不能预测女性子女的权威性孝道,且母子之间互惠性孝道传递效应显著高于母女,并显著高于父子之间的同一路径系数;(3)子女年龄对模型的部分路径系数具有显著调节作用,母亲互惠性孝道仅能预测成年子女权威性孝道,母亲对成年子女的互惠性孝道代际传递效应显著高于父亲对成年子女,而父亲对青少年子女的互惠性孝道代际传递效应显著高于其对成年子女。据此研究结果,亲子性别和子女年龄是影响双元孝道代际传递的重要“传递带”。

殷商孝文化研究

殷商孝文化在中国古代孝文化的发展进程中,留下了具有创造性的孝文化元素和符号,"孝"字的出现,孝义的界说,孝祭的规程,孝器的使用等等,这些构成孝文化体系的基本要素和具体内容,皆发端于殷商。殷商孝文化所具有的独创性、独特性、源流性和影响力,决定了其在中国古代孝文化发展史上享有特殊的地位。

亲子游戏治疗对幼儿园融合教育的价值研究

普通幼儿和幼师对特殊幼儿接纳度低,影响特殊幼儿在园生存状态;教师与特殊幼儿互动存在困难,影响良好师幼关系的构建;加上特殊幼儿家长缺少融合教育相关知识,不利于实现家园共育,这些因素都在阻碍着当前幼儿园融合教育质量的提高。而从家庭教育方面入手,运用亲子游戏治疗方法,可以缩小特殊幼儿与普通幼儿的发展差距,促进同伴交往;降低特殊幼儿的障碍程度,促成师幼互动;增进家长对特殊幼儿以及融合教育的了解,实现家园共育。

孝亲:中国儿童文学美国版的显性与隐性叙事——三个案例分析

19世纪40年代以来,中国作品的改编本就开始出现在美国童书市场。提供给以英语为母语的美国读者的中国儿童作品主要有三类:训诫故事,民间故事和中国历史故事,以及描写儿童经验的幽默故事。从每一类别中分别研究一个个案,论证不同历史时期提供的不同文本有助于阐明美国人对中国及其文化的理解。在每个个案中,为美国读者包装设计的叙事反映了一种关于中国的想象,它为作品出版的不同时代和语境而定制。尽管这种想象随时代而变化,但是却始终如一地强调对家庭的忠诚,尤其是孝亲。

从“亲权”角度解读家园共育对农村学前留守儿童的影响——基于甘肃“3-6岁留守儿童心理健康促进”项目的实践研究

亲权作为法学名词,是指父母为保护未成年子女的利益而照顾、保护其人身和财产的一种职责,是权利和义务的有机统一。亲权概念也应进入教育学界的视界,以帮助父母更好地履行父母职责、未成年子女享受父母照护,最终保障后者健康成长。留守儿童身心健康状况堪忧,围绕增进亲情开展的家园共育活动可转变留守儿童父母的亲权意识、增加其行使亲权的行为,从而提升留守儿童身心健康水平。

儒学慈孝文化对现代社会的省思

中国人的个人、家庭、社会、政治都围绕着孝。源远流长的孝文化,是在什么样的时代与政治氛围中,逐渐理论化?又如何从人性天伦的彰显,逐步演进为具社会及政治意义的慈孝文化?这样的儒家理念必须在不同时代中都发展出适应时代的新意义,才能在漫长历史中不被时代抛弃。反思并提出其现代化意义,便成了时代人们的当务之急。通过厘清中国传统慈孝文化的起源,梳理慈孝文化理论化的历程,澄清在传统中国统治阶级推广下慈孝文化形成的社会功能,反思慈孝文化在历史递嬗下的逐渐僵化,进而提出慈孝文化的现代化意义。

“伯禽故事”:从《令集解》到《宇津保物语》《源氏物语》

“伯禽故事”作为一则孝行故事,与其他各类中国孝子故事一起,在古代日本人理解“孝”的过程中发挥着重要作用。日本律令注释书《令集解》不仅引用了伯禽事父以子道的乔梓典故,还引各类中国文献,以巧妙的编排方式将魏征《时务策》中的“顺孙则伯禽之辈”具体化,创作出了一则顺孙伯禽的故事。乔梓典故以及这则新的顺孙伯禽的故事,对后来的《宇津保物语》《源氏物语》中的“孝子顺孙”的形象塑造产生了重要影响。

浅析传统宗法文化对现代广告创意的影响

中国是一个巨大的消费者市场,令众多的中外企业趋之若鹜,纷纷展开广告攻势。而一则好的广告就像一个好的艺术作品一样,必须植根于民族文化的土壤,才能生根发芽。作为中国传统文化源头之一的宗法文化,不仅铸就了中国两千多年的历史和文化,而且深刻地影响了中国人的国民性,同时也不可避免地影响了大多数中国消费者的消费习惯和消费心理,以及对广告创意的独特偏爱。

Is It Possible to Impart Filial Piety on Children Through Training?

For centuries, the saying "of all kind- ness, filial piety comes first," has long been a guide for moral behavior in China. Filial piety means to be obedient and respectful to one’s parents. It holds a significant position in the Chinese

城市老年人对子女的精神慰藉期待及影响因素--基于江苏省南通市崇川区问卷调查的实证研究

基于问卷调查对城市老年人对子女的精神慰藉期待及影响因素进行实证分析。当前老年人精神慰藉期待最为强烈,子女精神慰藉孝行平均值最高,但老年父母精神慰藉期待与子女精神慰藉孝行之间仍有差距,这影响着老年人的生活满意度。回归分析表明,子女精神慰藉孝行、女儿数、子女婚姻关系、子女是否经常索要父母钱财、老人是否主要与邻居交往、给子女帮助类型、对子女应多为老年人提供精神慰藉的认同、对子女经济供养期待及生活照料期待、退休后工作情况等因素共同影响老年人精神慰藉期待满足差距。为缩小老年人精神慰藉期待满足差距,一方面子女应以需求为本努力弥补孝行短板,全面尽孝,另一方面大力推进积极老龄化战略对老年人精神慰藉期待满足有正面效应。