“反转”与“剥离”:农村媳妇孝道的嬗变与重建——基于豫北S村的田野调查

对豫北S村的调查发现,农村家庭“(公)婆尊媳卑”的传统家庭地位格局发生了“反转”,农村媳妇对公婆的孝义务被“剥离”,媳妇几乎成为孝道的“局外人”。农村媳妇孝道嬗变的社会机制是:孝道规训权力的弱化降低了农村媳妇对孝道的遵从与行孝自觉性,监督机制的削弱使得农村媳妇无需自觉检点自己的孝行为;农村婚姻市场上的“女性短缺”赋予了媳妇在家庭中更高的地位与权力;适应新的社会情境,农村居民对孝道进行了新的建构。农村媳妇孝道的畸形嬗变不利于孝文化的传承发展和农村精神文明建设,重建媳妇的孝道需要从观念、机制、关系入手。

MEET YOUR TEACHER

Q:How many peopleare there inyourfamily?A:I grew up with three sisters and one brother.So,including my parents,there were seven of us.But now I am married,and I have two sons and a daughter.So there are five people in my new family.

左图右史:北魏司马金龙墓屏风漆画研究的回顾与展望

作为南北朝绘画的实物案例,司马金龙墓屏风漆画的艺术价值已有较为全面的挖掘,其表达主旨、现实功能和历史影响则尚待进一步探讨。近年来的综合研究开始串联起图像、文学、历史等学科知识和方法,屏风漆画在“孝子列女图”之外的“证经补史”作用逐渐得到了发挥,这也是此类文献研究今后的发展趋势。

艺术空间营造对青年群体社会心态的引导与职责

随着经济的高速发展,城市青年群体随着社会发展的快节奏也出现了较多的心理问题,城市公共艺术的参与显得更为重要。本文以“重男轻女思想对儿童的影响”为案例研究样本,提出设计师可以从多个角度,如公共艺术、儿童玩具和室内设计等方面,以设计作品的公共影响,从而引导儿童健康成长。文章强调了设计师的社会职责与设计作品的公共引导功能,为相关设计领域的从业者提供参考。

孔子孝道思想探析——基于“三年无改于父之道”的释义

“三年无改于父之道”是反映孔子孝道思想的一句话,但关于这句话的释义仍存在争议,主要集中于“三年”和“道”的释义。由于孔子十分重视三年之丧,而“无改于父之道”针对的是子女在父亲去世之后该如何做的问题,与三年之丧语境相似,所以“三年”指的是三年的服丧期,“道”应释为父亲在世时的为人处世准则。孔子强调“三年无改于父之道”,是因为子女尽孝要始终怀有敬意。这种敬意源于父子之间的血缘关系,受制于三年之丧的礼制要求,更重要的是与孔子的政治构想相通,由孝亲推致忠君,从而构建一个秩序井然、等级分明的社会体系。

中古正史孝子传中的佛教元素

正史中的孝子传以叙述孝子及其孝行为主要内容,是宣扬儒家传统孝道观念的主要阵地。与早期孝子传不同的是,中古正史孝子传在叙述孝子行孝的过程中开始掺入诸多佛教元素。除却中古时期佛教逐渐发展壮大的背景影响外,这一现象的出现也与佛教的主动适应和儒家文化的包容性有关。为弥缝儒释双方在孝道层面的争执,佛教元素自始至终以助孝手段出现于中古正史孝子传,且并未动摇儒家的孝道地位,因而无论是官方还是民间对于带有佛教特色的孝行通常给予正面的评价,这为孝子传接纳佛教元素奠定了基础。同时,在融入孝子传的过程中,佛教元素也充分借助了已有的且日渐成熟的孝感叙事模式。中古正史孝子传中对于佛教元素的接纳,为我们认识佛教本土化提供了一个不同视角。

论丧偶儿媳与丧偶女婿的继承权

丧偶儿媳对公婆、丧偶女婿对岳父母的继承权基于事实扶养产生,须儿媳、女婿丧偶且对公婆、岳父母尽了主要赡养义务。丧偶儿媳、丧偶女婿的继承权与其子女的代位继承权可以并用,但在丧偶儿媳、丧偶女婿先于公婆、岳父母死亡时,其子女不能代位继承。丧偶儿媳、丧偶女婿作为第一顺序继承人时,死亡时间推定规则、继承权丧失规则、遗产分配规则的适用须进行具体分析。分得适当遗产规则在平衡儿媳与公婆、女婿与岳父母之间的利益关系上可以起到调节作用。

论土家族哭嫁歌中的“孝女形象”——基于戏剧性理论视角

土家族哭嫁歌是一种真假哭兼具的民俗事象,其中的假哭让其在形式上具备了“以歌演故事”的戏剧雏形。基于戏剧性理论,土家人在婚礼这个特殊的情境中,首先通过摹仿真哭的动作来塑造孝女形象;接着再通过丑化婆家、拒绝出嫁和辱骂媒人手段营造戏剧性冲突来巩固孝女形象;然后再通过道德约束手段在新娘与族民之间形成一种稳定的观演关系来维护孝女形象;最后通过一系列规范流程使孝女演义活动程式化,形成长期固定的演出机制。由此揭示了哭嫁歌“不笑而哭”现象的本质为“哭即是孝,笑即是不孝”。

婆媳关系的缓和与翁婿关系的激化:西南地区新生代农民工代际亲密关系变化研究

现代家庭中的代际亲密关系面临从单系偏重向双系并重的转变。对西南地区石村新生代农民工代际亲密关系展开的质性研究,发现婆媳关系缓和与翁婿关系激化的趋势。当婆媳矛盾在一定程度上成为自我实现的预言,婆婆和媳妇通过调整角色期望形成了更缓和的新型婆媳关系。在双系家庭实践中翁婿关系显现出来,岳家对女婿抱有的传统角色期望引发了翁婿矛盾。以对称形式展现的婆媳关系和翁婿关系变动来自同一个进程,即传统父系父权制度的瓦解和妇女解放下性别角色期望的变化。

不孝的孝子与归隐的仁人——略论《儒林外史》中王冕的艺术形象

在《儒林外史》第一回中,吴敬梓以心目中理想儒士的标准塑造了王冕这一孝子、仁人的艺术形象。吴敬梓以明线的形式描写了王冕的种种孝行,但为了让他保持人格的独立,却又让他背负了儒家“大不孝”的恶名,成为一个“不孝”的孝子。吴敬梓又以暗线的形式叙述了王冕成长为仁人的过程及完成了以“道”援天下的神圣使命,但由于不肯与世俗同流合污,欲做一介草民亦是不能,名闻天下的王冕为了独善其身,只能选择归隐山林。“不孝”的孝子和归隐的仁人这一复合形象,揭示出作者吴敬梓内心的矛盾与痛苦,更反映了当时社会的悲哀。

修武县百家岩寺孝女塔考辨

修武县百家岩寺塔普遍认为始建于唐代,重建于金代。清乾隆四十八年(1783),曹杰与吴嵩梁根据其发现的《获嘉县朱四娘为女造浮图铭并序》及百家岩寺僧人的讲述,认为百家岩寺塔是朱四娘为其女所建的浮图,又将百家岩寺塔命名为“孝女塔”。根据浮图铭与塔铭的功能及用途来看,《获嘉县朱四娘为女造浮图铭并序》并非百家岩寺塔铭,朱四娘为其女建的浮图与百家岩寺塔并非同一建筑。

广东农村地区孝文化建设与完善的研究报告——以广州市花都区城中村为例

通过实地走访、访谈、调查问卷、文献研究等方式,选取广东农村地区为研究地域,以广州市花都区城中村为具体研究对象,针对孝文化的建设与完善进行研究。通过梳理广东农村地区孝文化的现状,找出其存在的主要矛盾,分别是家庭养老与社会养老之间衔接不畅、婆媳矛盾呈现普遍化特征、手足之间的利益冲突导致孝问题复杂化,进而提出3个对策,分别是加强制度设计,填补农村家庭养老与社会养老的政策空白;实施教化政策,大力开设孝文化教育课程;倡导“仁义之孝”,形成“仁孝”的社会风气。通过主要矛盾与对策的提出,予以孝文化的建设与完善现实性的指导方向。

亲子在子女择偶偏好上的一致性比较及亲子关系的影响

采用问卷法,以家庭为单位探讨父母及亲子间的择偶偏好及分歧原因。结果发现,相比于男生家庭,女生父母对未来女婿在"好品质"、"好资源"方面的标准更高,也更为重视对方的国籍和政治背景同自己的一致性;在家庭内部,男生父亲比母亲更为重视未来儿媳的外貌,女生母亲比父亲对未来女婿更挑剔,尤其在"好品质"、"好性格"和"好资源"上的要求更高。在家庭内部的亲子择偶分歧上,子女比父母更在意未来伴侣是否有好基因优势和让人快乐的好性格,父母更为重视对方是否有"好品质"、"好资源"以及国籍、政治背景的一致性。此外,亲子关系越好,亲子间在某些特质上偏好的一致性程度反而更低。进一步的分析表明,父母对自己同孩子关系的评价越亲密,父亲对孩子未来配偶在"好品质"和"好父母"、母亲在"好品质"上的要求越苛刻。母亲同儿子的关系越亲密,儿子对未来配偶在厨艺和操持家务方面的要求相较于母亲越挑剔。

传统父子之道与当代新型家庭代际伦理建构

数千年来形成的以“孝”为中心的父子之道,精华与糟粕并存,对国人的家庭生活和社会生活产生了深 远的影响。传统父子之道在当今社会遇到了很大的挑战,代沟问题及代际冲突对家庭及其道德建设造成了不小的 冲击。现代新型家庭代际伦理的建构,必须在弘扬传统父道、子道优秀内涵的基础上,注重人格平等、提倡民主沟 通。与时代发展相适应,加强新型家庭代际伦理观的培育和弘扬,认真研究家庭代际主体在认识问题和思维方式 上的差异,营造代际间良好的伦理氛围,父辈和子辈都要不断提高自身素质修养等,是当前家庭代际伦理建设必须 着重抓好的几个重点。

家庭子女数量和性别结构对老年人休闲生活影响的研究

中国老龄化进程与少子化伴行,家庭子女状况对老年人休闲生活有重要意义。使用2010年中国社会综合调查(CGSS)数据,分析是否有孩子、孩子数量、孩子性别对老年人休闲生活的影响。结果发现:孩子越多,老年人休闲生活的频率越低;儿子对老年人休闲生活以负向影响为主,且1个儿子的强度最大;女儿对老年人休闲生活以正向影响为主,且1个女儿的强度最大。重视家庭子女对老年人休闲生活的影响,对提高老年人休闲生活频率、推进健康老龄化意义重大。

儿子、女儿与代际支持

利用家庭动态调查数据,使用logistic回归模型和多元线性回归模型,分析儿子和女儿在代际支持中的性别差异。儿子和女儿在代际支持的过程中存在分工效应和替代效应,儿子和女儿在代际支持的三个方面进行分工,女儿在没有兄弟的时候替代儿子;代际支持的性别差异淡化具有层次性,在经济支持内部,性别差异的缩小首先是实物支持,其次是现金支持,最后才是付医药费;在各单项代际支持之间,代际支持的性别差异缩小首先是照料支持,其次是情感支持,最后是经济支持。

农村子女养老中的性别差异:需求、功效与变动逻辑

在工业化、城市化、计划生育政策以及人口老龄化等多方面因素的共同作用下,农村"养儿防老"的观念发生了明显转变,但儿子养老并没有完全退出历史舞台,女儿在农村养老实践中的作用表现得越来越突出。文章在简要分析农村"养儿防老"历史变迁的基础上,比较了儿子养老和女儿养老的不同功效,分析了女儿养老的现实需求以及农村养老中性别差异变动的逻辑与意义,并从代际互动、资源整合、社会支持和观念引导四个方面提出了政策改进的路径,以期为农村养老中的性别差异研究提供一个更具概括性和系统性的解释。

“忠实性叛逆”:沙博理之文学翻译观

作为一位向西方国家介绍了大量中国文学作品的华籍美裔译者,沙博理对中国文化的国际传播做出了卓越贡献。沙博理在文学翻译实践中,既践行忠实原则,又对"翻译者即叛逆者"这一意大利戏言感同身受,本文因此将沙博理的文学翻译观界定为"忠实性叛逆",认为叛逆是为了达到更大程度的忠实。即两个"忠实"与两个"叛逆":忠于原文思想和译文读者,逆于原文的部分内容和形式。通过对《新儿女英雄传》英译本具体翻译策略和方法的仔细分析,对这一"忠实性叛逆"文学翻译观进行解读,以期有助于探寻中国文学作品英译之可行方法。