HPLC法测定不同厂家产二十五味珊瑚丸中羟基红花黄花素A的含量

目的:运用HPLC法测定不同厂家产的二十五味珊瑚丸中羟基红花黄花素A的含量。方法:采用Agilent Polaris NH2柱(250mm×4.6mm,5μm);甲醇26%-乙腈2%-磷酸水72%(p H=2.5)作为流动相;流速1.0m L/min;柱温25℃进行检测。结果:厂家B产二十五味珊瑚丸中羟基红花黄色素A含量最多,厂家C产二十五味珊瑚丸其含量相对较少;测定出的二十五味珊瑚丸中羟基红花黄色素A含量范围在1051.19～464.62μg/g之间。结论:五个厂家生产的二十五味珊瑚丸中羟基红花黄色素A含量存在较大差异。

论五代宋初“胡/汉”语境的消解

本文希望讨论的问题,是五代宋初“胡/汉”语境的消解过程。所谓“语境”问题,是指某一说法得以流行的现实情境,实际上涉及到特定的历史文化背景,涉及到时人的认识心理与解释角度。所谓“胡/汉”语境的“消解”,在历史上体现为一个并非与朝代兴亡同步的漫长过程。它一方面是民族冲突与民族融合进程的自然结果;另一方面,在特定历史背景下,人们观念与认识的演变也是促成这种“消解”的重要因素。

《神农本草经》一词多义浅析——胡随瑜教授《神农本草经》讲记(三)

一词多义的情况在许多经典著作中均可见到．在《神农本草经》（以下简称《本经》）中亦比比皆是。如何解析《本经》中同中有异的词义，是《本经》阅读中的关键问题。

基于《灵枢》五刺法探析岐黄针疗法的诊治思路

《灵枢》五刺法详细论述了皮、脉、筋、肉、骨病的治疗手法,对于临床有很好的指导意义。陈振虎教授首创的岐黄针疗法正是在发明岐黄针针具的基础上进行理论创新,以首辨经筋,次定穴位,再选刺法的三位一体的特色诊疗体系,提升临床疗效,值得深入探讨。

《神农本草经》五行类比思维浅析——胡随瑜教授《神农本草经》讲记(五)

人们常问,古代本草没有药理试验,没有毒理学研究,更没有药物成分分析,他们是怎样发现、发明那么多有效药物的呢？这确实是个难题,之所以难,是因为我们无法还原上古时期人的生活环境与思维。这让我想起清·陈修园《神农本草经读》序中的一句话[1]：＂盖欲读经者,读于无字处也＂。简言之,读懂《本经》不仅仅在字面上,而是要读懂古圣的思维方式,才有可能真正认知每一味药。

《神农本草经》中与神志相关的药物归类分析——胡随瑜教授《神农本草经》讲记(四)

中医学言＂情志＂多,论＂神志＂少。后者不仅包含七情,还涉及神、魂、魄、意、志等。本讲从神与五志人手,对《神农本草经》（以下简称为《本经》）中与神志相关的药物进行归类分析,以了解古圣如何认知及应用本草,改善或健全脑功能,校正失衡的心理与情志,达到维持神志健康的目的。1神志及神志病概述在讲《本经》中与神志相关药物之前,须先了解＂神＂与＂志＂的含义。＂神＂字由祀与申合成,有变化莫测、威力无穷及天神引万物之意。

五行、九宫与八卦——胡渭《易图明辨》"五行、九宫"说述评

胡渭对后人以"五行生成数"和"九宫数"为"河图"、"洛书"的来龙去脉进行了剖析,辨明了五行、九宫与八卦的关系,指出,春秋战国时期的阴阳五行之说,是一套独立的系统,它的五行生成之数说与《周易》中的天地之数说还是相矛盾的,也没和八卦发生任何关系。"九宫数"原本与九数图的"河图"(或称"洛书")也毫无关系,也是后人硬把它们扯到一起的。胡渭的考证虽有待进一步的深入,但他认为五行数、九宫数与八卦、古河图原不相涉的说法,还是无可辩驳的。

石田干之助的唐代文化研究——以《长安之春》对唐五代笔记小说中胡人买宝故事的编译与考论为中心

石田干之助关于唐五代笔记小说中胡人买宝故事的研究成果主要见于其所著《长安之春》一书中,主要包括对胡人买宝故事的编译、校勘、注释、考证、论述及对其在日本文学中的影响与变异的研究。对中国古代小说的研究虽非石田干之助的主要业绩,但他却开拓了近代日本对中国古代文言小说研究的新领域,具有重要的学术史意义。

五代十国时期中亚胡人在内地的活动

唐末五代时期,中亚胡人(主要是粟特人)更多地参与到当时的政治活动中,他们为官作将,纵横捭阖,在五代政权的政治舞台上扮演了重要的角色。之后,亦有一些粟特胡人以沙陀名义进入南方的杨吴、南唐、前后蜀等政权境内,一些中亚粟特波斯的后裔亦在巴蜀等地经商贸易,有的甚至以词藻而闻名。

用胡锦涛所提“五点希望”引领大学生健康成长

在纪念中国共产主义青年团成立90周年大会上,胡锦涛提出广大青年要坚持远大理想、坚持刻苦学习、坚持艰苦奋斗、坚持开拓创新、坚持高尚品行。深刻理解"五点希望"的时代意蕴,认真贯彻"五点希望"于高校思想政治教育的各个环节和整体过程之中,对于开创新时期大学生思想政治教育工作新局面具有重大意义。

慧超《往五天竺国传》笺释拾遗

《往五天竺国传》的作者确为新罗人慧超 ,慧超传中“当土是胡 ,所以信也”一语表明 :慧超已明确指出大勃律国、杨同国、娑播慈国人的衣着言音人风信仰与吐蕃不同 ,因为他们是胡人 ,三国在人种上可能同于印度或中亚的胡人 ,即可能是来自大夏的大月氏人的后裔 ;慧超更有可能在大食境内旅行过 ,这与当时中亚的政治形势有关。本文对大食国小拂临国条中的一句笺释提出了自己的看法。

元代文人胡助与陈樵集中25首重出五绝归属考

胡助与陈樵皆为元代东阳人,同年同乡,亦亲亦友,诗相颉颃。胡助的诗文集《纯白斋类稿》和陈樵的诗文集《鹿皮子集》皆编订于生前,后来散佚严重,今存二集中有重出五绝25首。通过比照相似的语词、意象、典故、题材,且参照个人的经历、行迹等,可初步确定《劝兄弟十首》《越上宝林寺八咏》《新凉二首》《除夕》为胡助所作,而《芦雁四咏飞鸣宿食》从其组诗的形式、元代同类诗歌的勾稽等,推测亦为胡助作,这25首五绝极可能是整体掺入《鹿皮子集》中。

“五胡次序”与“自造正统”:十六国政权的玉玺之争

“玉玺”是秦汉帝王实现皇权传承的主要政治凭证,也是历朝历代宣示正统性和合法性最重要的凭信。西晋灭亡后,五胡乱华,北方政权林立,频繁更替。各政权对秦汉魏晋以来一脉传承的传国玺和六玺展开激烈争夺,先后历汉、前赵、后赵、冉魏四朝,冉魏亡后,传国玺入东晋,六玺入前燕。为在政治谈判和军事对抗中赢得主动权,玉玺传承序列外的诸政权,亦假托谶纬福瑞,争相自造玉玺,出现数玺并见的混乱局面,对此后玉玺含义的转变产生了重要影响。

胡锦涛民生思想研究

中共十六大以来,胡锦涛把民生摆在更加突出的位置,围绕"学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居"的"五有"目标,使民生建设成为新常态,在新世纪新阶段更加凸显出中国共产党以人为本的价值追求。

试论五羊神话产生的历史背景及其原始含义

广州自古有“羊城”、“穗城”之别称 ,其得名源于从晋代开始在岭南广为流传的“五羊神话”。笔者认为 ,五羊神话源出先秦南方盘瓠神话 ,“五羊”实为“五色犬” ,即“盘瓠”。盘瓠是远古岭南居民崇拜的“五谷神” ,五羊神话暗示了珠江三角洲稻作农业起源的历史。

胡日查六味丸结合五疗疗术治疗偏头痛106例

目的观察蒙药胡日查六味丸结合五疗疗术治疗偏头痛的临床疗效。方法符合偏头痛诊断标准的106例患者,均口服胡日查六味丸,每次15粒,每日1～2次,配合五疗疗术,治疗4周,随访6个月,观察其治疗效果。结果总有效率:96.2%,106例中,痊愈46例,显效32例,有效24例,无效4例。结论蒙药胡日查六味丸结合蒙医五疗疗术治疗偏头痛效果满意,并且无明显副作用。

邵阳诗词发展脉络

邵阳诗词作为湖湘文化、尤其是湖湘诗词的重要组成部分,源远流长,其源头可上溯到屈原。其后王昌龄、陈与义等诗人对邵阳诗词也产生过深远影响。最早有史记载的邵阳本土诗人是唐代胡曾,作为选入《全唐诗》湖南为数不多的诗人之一,其在诗歌史上留下了重要的一笔。元明时期,李道纯、车大任、车以遵等诗人辈出。至清代,以“湘中五子”为代表的湖湘诗派和魏源山水诗出现,邵阳诗词在中国诗歌史上具有了开宗立派的重要影响。现当代诗人刘永济等承前启后,弦歌不绝。改革开放后市诗词协会成立,邵阳诗词进校园、进农村、进工厂、进机关、进社区,影响社会各个阶层,正呈现出全面复兴的新气象。

胡戏小考

胡戏,汉代用语,指匈奴的戏剧歌舞表演技艺。由《贾子新书》可见,狭义的胡戏仅仅是汉王朝在招待匈奴使者、招降之人和匈奴贵族的宴会上,由女子经过特殊装扮后进行的歌舞表演。但结合《贾子新书》的主旨来看,为达到助兴的目的,史料中所言之胡戏应是结合中原、匈奴和西域的艺术形制与文化,而衍生出来专门招待匈奴使者、招降之人和贵族内容丰富的宴会表演。而胡戏作为"三表五饵"中十分重要的一环,具有向匈奴进行文化渗透的战略作用。

北朝胡汉融合视域下中古“五刑”刑罚体系形成史新论——兼评冨谷至《汉唐法制史研究》

所谓上古"五刑"刑罚体系的观点是受儒家经典和战国时邹衍的"五行"思想等影响而产生的,在迟至秦汉时期律令尚未法典化的背景下,难以确认先秦乃至秦、汉初存在着规范的"五刑"刑罚体系。曹魏《新律》"更依古义制为五刑"的实践探索具有划时代的意义。此后北朝少数民族王朝对中古法律史影响的一个亮点,是胡汉融合对中古"五刑"刑罚体系的形成具有重要作用,举凡"刑"的意涵演变、北魏绞刑入律在中国死刑立法中的划时代意义、流刑在北朝渐次进入正刑体系、鞭杖刑的转化、宫刑的一度死灰复燃等,无不与之相关。这对我们梳理中国古代刑罚史,尤其重新认识中古"五刑"刑罚体系的形成史和隋唐"新中国"等,多有启迪。

魏晋南北朝时期“中国”认同探赜

魏晋南北朝时期的“中国”认同是在先秦、秦汉时期“中国”认同基础上发展而来的,却又有着这一时期的独特之处。十六国时期,入主中原的五胡视自己为“炎黄子孙”,袭用“中原”即“中国”“九州”即“中国”的理念,开始自称“中国”。由此出现了少数民族政权从承认东晋“正统”,到纷纷自称“中国”“中国正统”的现象。至北魏统一北方,自称“中国”“中国正统”,宋齐梁陈割据南方,北魏二分为东魏、西魏,继之者北齐、北周占据北方,隋灭陈,终结了魏晋南北朝以来的分裂割据“中国”认同多样化局面。