狂欢与规训——大众文化视域下的“余秀华诗歌现象”

在微信朋友圈中意外走红的余秀华诗歌,告别了自足自为的私性书写,进入到众声喧哗的大众文化场域。在这个杂合着消费法则、话语权力、身份符码的场域里,上演了一场网络社群的诗学狂欢,进而获得了主流媒体和出版机构的关注。从自为到共谋,从沉默到喧嚣,从抵抗到融合,余秀华诗歌的民间立场和草根书写的意义在某种程度上被遮蔽与规训。

正典不拒绝民谣与摇滚——从鲍勃·迪伦获诺奖说起

2016年度的诺贝尔文学奖授予美国摇滚歌手和民谣诗人鲍勃·迪伦,令人倍感惊讶,尽管获奖者曾屡被推荐与提名。惊讶的潜在原因主要是迪伦的流行音乐艺术家身份,这与长期以来人们把诺奖与所谓主流严肃文学等同的意识密切相关。其实,以鲍勃·迪伦对当代文化的贡献、高度的成就和影响力而言,他获奖名至实归。就这一现象,本文从诗歌起源及原初特征、文学观念的历史变迁、文学与艺术的密切关系、大众文化的生命力等因素,说明迪伦获奖的积极意义,包括引发理论界关于文学或文学属性、功能及传播方式的思考。

另一番世界——田园诗人王绩与民间诗人王梵志

唐初时期 ,当大多数诗人追随梁、陈宫掖余风 ,沉溺于歌功颂德 ,应酬奉和之时 ,田园诗人王绩、民间诗人王梵志以平易率真 ,自然淳朴的诗风 ,拔于流俗之外 ,别具一格 ,为初唐的浮靡诗坛 ,带来了一股清新之气 。

姜夔诗词蕴含的江南民俗述略

姜夔一生舟车劳顿,江南流连,其作品为我们打开了多扇民俗之窗。节序、礼仪、花卉、宴饮、郊游、佛礼等民俗在姜夔诗词中皆有呈示。考察作品中蕴含的民俗质素,对了解、研读、考索宋代社会的百姓生活以及宋代的社会经济发展状况具有重要的参考价值和史料价值。

论现代诗人的民间理想及其艺术呈现

现代诗人尽管生活在一个动荡漂泊的时代环境中,但他们始终坚持着对理想的追求。现实社会的动荡,促使诗人自然地去怀念田园牧歌式的民间社会。他们在民间理想中构建自己的精神家园,在诗歌创作中表达对民间自由自在的无限向往。无论是清新、质朴的田园风,还是率真、自然的爱情诗,或者是战争间隙里的民间遐想,这些独具民间韵味的诗歌无不贯穿着现代诗人的民间情结和民间诉求。

南宋前期吉州唱和圈中的布衣诗人及其身份创作——以民间教师欧阳鈇为中心

南宋前期江西吉州及其周边形成了一个地域性官民唱和圈,其中既有王庭珪、胡铨、周必大、杨万里、赵蕃等仕宦时间长短不一、官位高低不尽相同的士大夫诗人,也有欧阳鈇、葛潨、刘承弼、刘伯山、杨愿等长期登门教授或开门教授的民间教师。士大夫诗人的别集著述基本保存,而民间教师除欧阳鈇尚有几首诗歌以及一些诗句留存外,其他人的别集著述全部遗失。因此欧阳鈇的残存诗歌就有了作为民间教师这个阶层性存在的典型化乃至标本性意义。仔细考察这一“标本”,再对比士大夫对欧阳鈇的书写,我们会更了解民间教师们被有意或无意遮蔽的现实生活与精神世界。民间教师等不同职业身份的布衣诗人曾经是一个庞大的存在,如果他们的诗歌都能够保存,我们看到的宋代诗坛就不会是以士大夫诗歌为主体的一元化格局。

网络诗歌创作主体论

广义的"网络诗人"是指"上了网"并且在一定程度上受到网络影响的诗人。"受到网络影响"主要是来自两方面的:一方面是网络技术,如多媒体、超文本链接技术对诗人创作的影响等等;另一方面则是网络诗歌受众的文学素养、审美趣味反过来对诗人将在网络上发表什么样的作品、得到什么样的反响起到了相当大的影响。无论是不具备职业诗人头衔的"民间行吟者",还是以专业写作为职业的"精英"诗人,其共同点是都应该具备"才识胆力"的基本素质,对客观世界有着敏锐而丰富的内心体验。"一举成名天下知"是众多网络诗人的角色期待,但网络诗人只有洗涤了急功近利的尘障之后,才能最终沉淀下来,穿透一切浮躁和喧哗的表象,以"绝假纯真"心灵倾诉在网络诗坛中找到属于自己的位置。

论南朝民歌对文人诗的影响

南朝民歌缘情绮靡,它在内容题材上以描写女性爱情为主,艺术手法精致,风格清丽活泼,形式上以五、七言四句为主等特点无不影响着同时代以及后来文人诗作,主要表现在当时的文人拟作、宫体诗和随后的隋唐文人诗作。南朝民歌在一定程度上促进了绝句和律诗的发展。

田间:中国二十世纪最杰出的乡土诗人

田间是中国20世纪最杰出的乡土诗人。田间是以写乡土诗而登上诗坛的。他一步入诗坛就注视着他的家乡扬子江两岸荒芜的乡村和贫苦的农民,成为左翼诗坛上一位最年轻的歌手。纵观田间漫长的创作生涯,他是20世纪诗坛上同中国农民生活时间最长,生活或走访地区最广,创作以农民、乡村、土地为主题作品最多的诗人,他创作了中国20世纪文人创作的最长的表现乡土、表现农民命运的叙事史诗《赶车传》。田间的诗作不仅表现了乡俗民情,而且反映了20世纪中国农民的反抗斗争,表现了中国农村翻天覆地的变化。田间是一位热情澎湃的歌者,是一位不倦地进行诗歌艺术探索和辛勤革新的诗人。田间对民歌是情有独钟的,他在学习民歌、吸收外国诗歌的特点和继承古典诗词的优良传统的道路上不断探索、不断突破自己,追求着一种农民喜闻乐见的诗体形式和诗歌语言。

诗人与歌手:民族精神和个人情感的记录者——黎族与其他壮侗语族民间叙事长诗发生与传承机制比较

民间叙事长诗作为反映民族生活与民族心理的重要文学种类,黎族民间叙事长诗的发生与传承机制与其他壮侗语族民间叙事长诗发生与传承机制有许多相似之处,但也有自己的地域特色。通过各自特色的比较,找出他们相似之处,同时也指出他们所包含的各自的地域特色。

从民间走来的"泥土诗人"——简论徐玉诺和他的诗

徐玉诺,生于1894年11月,河南鲁山县人。1921年开始发表文学作品,1922年就出版了个人诗集《将来之花园》。以后几年间,他的新诗接二连三地问世,约有二百多首。这些诗作,以愤怒地诅咒黑暗现实与执着地希求美好未来为内容,表现出粗犷如黄河怒吼般的格调和月亮女神型的梦想,从而初步形成了他满带泥土气息、豪放而又清新的艺术风格。故此,徐玉诺不但是中国新诗运动早期的辛勤耕耘者,而且也是成绩卓著的重要新诗人,是一颗闪耀在20年代前期中国新诗天空中的引人瞩目的明星。

论清初山西廉吏诗人创作群体

清初山西诗坛特色独具,其最引人注目的是廉吏诗人频出。这些廉吏诗人政绩突出,为官清廉守正,甘于清苦,表现出了传统的儒者情怀;他们还创作了大量的诗歌,或表现政事之余的诗意生活,或感怀宦海之艰难,或流露为宦之心曲,宦情色彩浓厚,在情感指向上,亦体现出鲜明的地域色彩。他们清廉的为官之道与具有宦情色彩的诗歌创作成为清初山西诗坛的一种独特的现象,这一现象与山西"俭啬"、"崇信"、"尚义"的地域文化性格和勤俭节约的民俗民风有着密切的内在关联。

诗歌里的民间文学——以部分土家族青年诗人的作品为例

民间文学是一个民族的文化起源,当代土家族青年诗人创作中的民间文学,表现对民族传统文化的固守,开放中接纳民间文化,使民间文化在创作中永生。

唐代民俗节日赠答诗的主题倾向

唐代民俗节日众多,民俗文化丰富多彩。诗人在陶醉于民俗风情的同时,也于特定的节日文化中激发出了诗歌创作的激情和灵感,并通过赠答诗的形式进行情感的交流与抒发。展现唐代民俗节日的特殊文化内涵、抒发诗人内心的真情实感、书写强烈的生命意识成为唐代民俗赠答诗重要的主题倾向。

现代主体诗学的清理与当代客体诗学的开启

毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》奠定了新时期以前当代诗学的基本格局,即对五四以来主体诗学的清理与当代客体诗学的开启。诗人情感与表达方式的清理是核心,艾青与何其芳是典型的例证,"何其芳现象"是这种转变的标志。《讲话》以后,诗歌转为新诗人的农民内容与民歌形式的民歌体新诗,民歌体叙事诗成为客体诗学开启的标志,构成当代诗学模式。

南宋泉州江湖诗人盛世忠及其诗作

学术界关于南宋江湖诗人的研究已经取得丰富的成果,但是对于泉州江湖诗人及其作品的研究尚属空白,这与南宋时泉州作为国际文化之都的历史背景是不相符的。通过以泉州博物馆收藏的盛世忠墓志为线索,对其诗作进行评析,试图尽可能还原这位令人敬佩的爱国诗人的生平事迹,从一个侧面窥见南宋泉州社会文化之一斑。

德意志民族诗学重塑与诗人功能——歌德叙事谣曲研究

18世纪后半叶,德意志文学界掀起一阵回溯古代日耳曼传统的浪潮,以期焕发德意志文学的新生。歌德在该时期的叙事谣曲创作多次采用德意志本土民间传说作为文学素材,回溯古代日耳曼民族的神话形象,以凝聚德意志民族身份认同,传达新时代民族精神。歌德一方面赋予逐渐没落的日耳曼神话形象新的生命,以诗的形式展现个人宗教观念;另一方面强调诗人作为沟通传说与童话、人性与神性,以及市民与道德的连接媒介功能。