民间信仰:世纪回顾与反思

民间信仰事项虽然古已有之,但是,以民间信仰学术话语概述之,却还是清末民初逐步发生的。百年以来,如何看待民间信仰,社会各界并不清晰,而当政者更是纠结。对民间信仰在上世纪以来在我国的路径做一梳理,辨析,可以为寻求相应的对策提供思考。

“民间信仰”的重新界说

在对"民间信仰"的研究中,应将"民间信仰"与"民间宗教"区别使用,尽量使用"民间信仰"这一学术术语而不要采用具有政治意识形态色彩的"封建迷信"一词,应主要采用"民间信仰"来概括现代社会中的民间仪式活动但又不要否认其中可能存在的巫术遗留或巫术倾向。"民间信仰"可以重新界定为:与制度型宗教相对应的一种宗教类型,由广大民众(包括城市和农村民众)基于对某种超自然力量(祖先、神、鬼及风水、阴阳、命运等神秘力量)的信奉而进行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、灵魂附体等各种形式的仪式活动,这种仪式活动可以发生在家庭、祠堂、登记或未登记的宗教场所内。在"民间信仰"这个大概念基础上应提炼出更具分析性和指导性的"小"概念。只有经历一个类型学比较研究阶段,才能最终完成认清中国民间信仰的真实图景之宏愿。

近代中国民间信仰研究的理论反思

学界对近代中国民间信仰的研究已经取得了较为丰富的成果,但当前在研究的推进上遇到了"瓶颈",这主要表现为视野狭窄、成见较多、自说自话等。为突破此"瓶颈",需要在理论方面讨论如下问题:其一,民间信仰是民俗还是风俗、礼俗;其二,民间信仰是不是"迷信";其三,民间信仰是不是宗教;其四,如何对民间信仰进行跨学科研究。厘清这些问题,不仅可以更准确的认识与把握民间信仰在近代中国社会中的角色、作用及其变迁,而且可以促进民间信仰研究的跨学科交流与对话,突出其对于当代社会文化建设的意义。

“狂欢”中的“异声”:民国知识分子对民间祈雨信仰的态度与认知

1934年,江南地区遭遇百年一遇的大旱。当时的社会民众、宗教和慈善团体以及地方绅商,甚至是政府官员都加入到祈雨活动中,上演了一场"全民总动员"。面对民间求雨的疯狂举动,知识分子的态度则大相径庭,他们利用报刊和杂志等传媒工具,对当前社会中这种迷信行为进行尖锐的讽刺和批判,同时还借此机会大力宣扬科学知识,传播社会改良的主张,表现出极强的参与意识和社会责任感。

防治“非典”中的民俗事象给我们的启示

俗信是被大众广泛认可并参与的民间信仰,就其本质来说属于“生活经验的累积”。但是其中有些经验是科学的,有些经验则是非科学的。其表现,在民俗学上称为“俗信事象”。随着科学的发展,俗信中那些不科学的东西,必然地被淘汰,从而被科学的“生活常识”所代替。结合防治非典,对相关民间俗信事象进行研究,是科学对待中国传统文化,推进社会主义先进文化发展的一项重要任务。

信而不迷:民间宗教信仰现状调查与分析

民间宗教信仰是我国传统民间文化的重要组成部分。安徽江淮流域的民间宗教信仰表现为对各种正统宗教进行民间化,屏除了大量传统的迷信成分,使民间宗教信仰具有开放自由及信而不迷等新的特征。它是人们精神文化生活的需求,包括精神寄托、认知需求、交往需要、归属与爱及向往轻松愉悦的生活等;它在一定程度上促进了部分群众的团结与社会的和谐。但民间宗教信仰只有接受正确的引导,才能更好发挥其积极价值。

当代民间信仰嬗变历程探析--以妈祖信仰为中心

在当代中国,民间信仰经历了由被查禁、取缔到逐渐复兴、走向文物化、遗产化、法制化的历程,逐渐进入主流话语体系之中。改革开放之后,民间信仰逐渐复苏,在基层社会中发挥其独特作用。在全面实施乡村振兴战略的今天,要吸取民间信仰文化中的优秀因子,积极推动民间信仰在中国当代社会实现创造性转化。

“大跃进”与地方社会--从长沙陶真人肉身被毁事件看20世纪50年代地方社会结构的变迁

陶真人是近代湖南较有影响力的地方神之一,肉身是其成为神的重要基础。1958年9月20日,陶真人肉身在"破除迷信"的名义下被毁,但实际上,肉身被毁与工业"大跃进"缺乏资源有关。伴随工业"大跃进"进程的发展,修建热水瓶厂和大炼钢铁先后成为肉身被毁的真正原因。透过肉身被毁事件可以发现:肉身被毁标志着榔梨原有的社会结构的解体,以陶真人为权力来源的社会结构被打破,"大跃进"成为新的主要权力来源,社会结构以"厂"等新的社会单元重组。同时,笔者也发现"大跃进"运动在地方的实践会受到地方干部个人因素的影响,其动员程度与社会领导的变化、民众内部不同的价值和利益诉求相关。

社会管理创新背景下民间信仰事务的法律规制

我国民间事务管理存在法律定位不明、运动式执法、管理体制不畅等问题。在社会管理创新背景下,应当实现民间信仰事务管理的法治化。通过立法给予民间信仰合法的生存空间,对民间信仰宫庙和组织实行"法人化"和"非法人化"的分类管理。不应随意将部分民间信仰活动界定为非法"迷信",应当更加关注民间信仰活动中与"世俗"有关的事务。在理顺政府管理体制的基础上,引进民间力量协同管理,并充分保障公众的参与权,使民间信仰服务于社会主义和谐社会建设。

“迷信”概念在中国现代早期的发生学研究

本文认为当下的"迷信"概念具有武断的性质。笔者在中国现代早期中西文化接触的背景下,通过对"迷信"概念进行发生学意义上的追溯,发现"迷信"概念在中国现代早期经历了两个阶段的演变;正是在此意义上,文章探讨了"迷信"概念传入中国的过程以及它是如何在本土社会中被一步步赋予我们所习以为常的内涵的,希望可以修正当下主流话语关于迷信、民间信仰的片面认识。

迷信还是俗信:概念、关系与转向

迷信和民间俗信是民间信仰中一直备受争论的事象。二者无论是在内容上还是形式上都有许多的交叉部分,要厘清二者之间的关系,需从概念、异同点及背后的驱动原因加以探索和分析并达成一种科学的认知和正确的对待。然而,学界关于二者的认识却尚未达成共识,这势必对于人们认识、理解迷信和俗信造成偏差。思考现象背后的本质问题,从概念厘定、关系辨析到动因分析,试图促成一种对民间信仰的科学认知和理性对待,即一种科学转向。