皖南民歌“慢赶牛”音乐文化特色及传承

传统民歌是我国传统文化的重要组成部分,作为古老的艺术表现形式,民歌在历史的传承中有着悠久的文化积淀,是对各地区各民族民间特色与风土人情的展现。皖南民歌最早起源于安徽地区,皖南民歌作为地域文化的象征,具有十分鲜明的地域特点,在民族音乐中占据了重要地位。“慢赶牛”音乐是皖南民歌代表性的作品之一,具有极强的地方特色魅力,集皖南民歌特点于一体。“慢赶牛”的音乐文化特点突出,在新时期的文化交流背景下,加快皖南民歌的音乐传承与保护,确保民歌文化可以持续创新,推动民歌多种形式的传承发展。

中国情诗的温婉秀丽之美--《西洲曲》

中国古代的诗歌创作深受“温柔敦厚”的儒家诗教说的影响,强调有节制地抒情、情志合一。但是南朝民歌的创作似乎打破了这一诗论观的束缚,多以情歌为主,毫无禁忌地抒发个人内心火热的情感意志。本文将以南朝乐府民歌代表作《西洲曲》为例,就我国南朝民歌为何能够冲破这一“民族禁忌”,留下如此温婉缠绵的爱情诗歌进行探讨,探究在何种社会历史文化背景下诞生出一系列的中国情歌。

岭南南拳运动风格及其技理技法形成的文化社会学研究

南北拳派风格迥异,其技理技法也各具特色,采用了多种研究方法,从文化社会学角度加以深入研究,主要结论是:岭南人们生产劳动的条件和方式,促进了南拳技理技法的形成;水上居民的生活方式强化了南拳风格的形成;岭南民间舞蹈寓意深刻,对岭南南拳影响悠久而深远;岭南人们具备的身体、生理和心理特征,更适合从事南拳运动;岭南文化兼收包容和善于吸收外来文化的开放风气,优化了传统岭南武术;岭南人既保守又创新的性格,最大程度地保留了传统南拳的精髓,使其不失传统又富有现代发展和创新的气息。

客家山歌文化渊源新论

以往关于客家山歌文化渊源的探讨,主流的观点是从中国文化中原中心论出发,片面强调客家山歌直接继承《诗经》的文化传统,根在中原。但是大量的材料表明,客家山歌主要有两个渊源:一是春秋战国以来吴、楚文化的传统,另一是百越和武陵蛮等南方少数民族的文化传统,而后者的作用更大。从这个意义上说,客家山歌根不在中原,而在赣闽粤客地。

皖南民俗文化资源略论

皖南地处长江下游,自古以来就是承东启西、贯通南北的重要地区。便利而频繁的交通往来,以及丘陵山地的自然风貌,使得皖南地区形成了独特的民俗文化。文章比较全面地介绍和分析了皖南地区所具有的民俗文化资源,以及当前有关保护的基本情况,为保护当地民俗文化的传承有序、促进文化资源的合理开发提供了依据。

闽南女神民间信仰与社会性别文化建构——以妈祖文化崇拜为中心

女神信仰是闽南民间信仰文化体系非常有特色的一部分。以妈祖文化崇拜为中心的闽南女神信仰不仅消解了古代中国社会男女在社会性别地位上的巨大差异,甚至在某种程度上超越男性神灵成为整个闽南社会与文化的心灵寄望。以妈祖文化崇拜为中心的闽南女神民间信仰是男权社会视野下对女性社会角色的期待。研究闽南女神民间信仰对于社会性别文化建构具有重要意义,闽南民间社会主动参与女神信仰消解了传统社会男女不平等的性别观念。

宽容与共荣:陕南民间文艺的文化整合

陕南文化是一种由移民构成的文化。这些来自于周边不同地域文化的人们,在同一块地域居住时,通过民间文艺无意识地选择了自然从容、欢乐愉快、不固执己见、甚至于带有一些享乐特色的生存态度和情感方式。这种选择在宁强的端公戏、洋县的孝歌等民间文艺中得到普遍的文化认同,从而形成陕南民间文艺特有的文化整合模式。其文化整合的特点是:其一,陕南的移民尽管带来了原有的地域文化的积淀,但并不是固执地坚守原来的文化价值观念,而是以顺应的心理去对待文化的撞击,尽量地做到与时俱进。其二,容易认同与新的生存状态联系紧密的新的生存态度,亦即新的文化内容,而不大容易改变原来的民间文艺形式。其三,陕南移民在对原先的民间文艺形式的保留中,还是要少量地吸收其他地域民间文艺的长处,以适应文化的整合。陕南的移民做出的这种文化选择与陕南的自然环境有关,更与陕南人的社会环境有关。

基于数字技术的闽南音乐非物质文化遗产保护及活态传承研究

进入二十一世纪,数字技术以其存储方便和传播迅速的诸多优势被广泛应用于非物质文化遗产的保存、交流和展示工作中,以往单一的文字记录正逐步转向文、影、音、图的立体化数字媒体记录。然而,目前我国非物质文化遗产数字化保护工作才刚刚起步,仍然受限于传统文化遗产保护理念。探讨数字技术在音乐类非物质文化遗产保护中的优势,进而思考如何利用数字技术促进我国非物质文化遗产保护工作是具有现实意义的。

苏南泥塑意象图式的民俗意蕴及其渊源

灿烂的吴地民间文化———苏南泥塑艺术 ,其反映在苏式古建筑殿庭垂脊上的各式泥塑意象图式 ,可谓无处不有、无处不在 ,而图必有意、意必吉祥 ,向具丰富多采的民俗意蕴。从姑苏名园———狮子林古建殿庭垂脊泥塑图案民俗意蕴的剖析中不难发现 ,其“祈福求吉”的意象模式在众多的泥塑作品中贯串始终 ,成为最原始直观又自然稳定的文化特征之一。这无疑与历经二千五百年漫漫长夜 ,一直处于“日出而作、日落而归”的低生产力、低水平的社会生产、生活中 ,而又热切祈盼风调雨顺、富足安康的广大吴地民众的心俗观念和文化意蕴相符 ,这也正是历千年而不衰的苏南泥塑艺术得以世代绵延。

朱熹的民间想象与闽南民众的崇儒精神

以晋江流域、九龙江流域为主要区域的闽南地区流传着许多以朱熹为原型的民间故事。这些民间故事通过闽南民众的文学想象将朱熹的笔墨能力神奇化,并且在庇护民众时发挥了独特作用。朱熹民间想象中所传达出的崇儒尚文的价值取向和精神追求,对于弘扬闽南文化的优秀传统和思想精华,规范闽南民众的思想行为,构建和谐有序的闽南社会都是十分有意义的。

新疆南疆地区维吾尔族“恰依”民俗文化现象探源

对新疆南疆维吾尔族特有的民俗文化现象"恰依"进行研究,探寻"恰依"文化的历史踪迹,解开"恰依"的文化遗传密码,阐明古代来自中原的茶叶和"恰依"的密切关系,发掘"恰依"民俗文化的成因及现实意义。

乡约、习惯法与闽南乡土社会

描述明清时期乡约制度在闽南乡土社会发生的若干状况、闽南乡土社会关于乡约"合理词讼"及其适用的民间习惯法的历史记录和历史记忆。可以看出,"闽南乡土社会"是一个宽泛的概念,泛指闽南文化覆盖的闽、台等地的闽南语方言区之乡村社会。

论闽南俗语中的小吃文化

文章以闽南俗语作为切入点,探讨分析闽南小吃与俗语的巧妙嫁接,抓住与小吃相关的食具、俗语的文化内涵,从历史的角度阐释闽南俗语的思维模式、民本规则与文化积淀,提出未来发展小吃文化、发展闽台特色文化产业的重要性,对闽南文化研究具有现实意义。

苏南高职院校学生学习吴地民俗知识刍议

民俗是人类活动的"活化石",吴地民俗丰富多彩,是吴文化的重要组成部分。苏南高职院校学生今后在苏南就业创业和生活,就必须了解吴地民俗知识,以便更好地认识苏南社会、更好地生活和更好地工作。

鲁南民歌风格的文化成因

鲁南民歌独特的地域风格,是依附于鲁南地区多元的文化背景之下的。其中地理环境、文化传统、方言语调等背景因素对鲁南民歌风格的形成具有举足轻重的作用,鲁南民歌的风格是受上述背景因素的制约与影响的,它们是紧密联系、互为制约的多元统一体。

现代化进程中的闽南俗语研究

文章以闽南俗语作为切入点,从历史的角度探讨分析闽南俗语的文化积淀、在现代化进程中的现状与地位,提出未来借助闽南俗语发展文化产业的思路,对闽南文化研究将具有重要意义。

南宋临安民间体育述考

采用文献资料法等对南宋临安民间体育项目进行研究,分析了南宋临安民间体育开展的状况、兴盛的原因,挖掘整理了南宋时期几种极具代表性的民间体育项目:鞠蹴、相扑、投壶、水嬉类运动。研究表明,处于南宋时期的都城临安民间体育并没有像朝廷那般混乱、衰弱,而是在夹缝中得到快速发展,深具时代价值:形成了宋人广泛运动的热潮,丰富了市民社会生活;具有浓重的军事体育色彩,巩固了南宋统治;为全面准确地评价我国古代体育提供新依据、新内容。

南珠传说及其民俗价值

古往今来,"南珠传说"经过民间的加工改造,逐渐演变成为优美而富于神奇色彩的神话内容,其中的"珠还合浦"、"割股藏珠"和"鲛鱼泪珠"等传说,已经成为历朝文人反复咏唱的主题,构成了南珠民俗文化的灵魂和核心。"南珠传说"所包含的民俗价值,值得学术界高度重视。

陕南民间文化学术研讨会综述

由安康学院陕南民间文化研究中心、中文系、科技处联合主办的"陕南民间文化学术研讨会"于4月21日至22日在安康召开。与会学者围绕陕南地域文化研究领域的热点问题展开讨论。与会学者一致呼吁,要把打造大秦巴文化圈作为汉水流域、秦巴之间地方高校共同的文化工程,应通过积极搭建地域文化发展研讨这一平台,使本区域在秦巴文化建设中形成良好的合作机制。