兴国山歌简论

客家南迁,已历史悠久。在长期的社会实践和生产劳动中,客家人创造了独具特色的包括音乐在内的客家文化,而兴国山歌则是客家音乐文化中的一朵奇葩。长期以来,兴国山歌唱遍大江南北,然而,从理论和实践的结合上对兴国山歌进行深入研究尚且不足。其实,认真考察兴国山歌的起源,从表现形式、内容和使用功能的文化价值上深入探究兴国山歌的类型及其风格特点,对兴国山歌进一步兴盛和发展无疑具有重要意义。

旅游表演中民歌现象之类型及其特点分析

旅游表演中的民歌现象呈现出种种类型,并可以从不同的视角进行分析归类。从民歌演唱方式上看,有原生型、雅化型、流化型、复合型、互动型等;从民歌来源方式上看,有本地型、外地型、混合型、创作型等。对这些类型作分析研究,能更好地利用民歌资源发展旅游事业,并能使民歌在旅游环境中获得良性发展。

藏族原生态民歌的审美特征

藏族原生态民歌源远流长、内容丰富、旋律优美、形式生动、风格浓郁,具有强烈的高原特色,是我国各民族音乐宝库中非常富有特色的一个品种。文章从时代现状出发,对藏族原生态民歌的风格成因、特点、类型、风格区以及演唱特点等几个方面进行了叙述,并通过对这一独具民族审美特征的藏族民歌的了解,来感受沉甸甸的中国民族文化元素在多元化的音乐时代中所处的位置。

鄂温克、鄂伦春与达斡尔民歌之比较研究

对鄂温克族、鄂伦春族、达斡尔族的民歌从生存环境与生产方式所决定的题材内容、民歌体裁、歌词格律与旋律形态四个方面进行研究。运用赵宋光先生的音乐形态学分析方法,重点从歌词格律、旋律形态两方面对三个民族民歌进行比较研究,进而揭示其独特的形态学特质。

遵义民歌的类型与形态特征探究

遵义民歌有着悠久的历史和文化渊源,主要分布在黔北大娄山区、乌江流域、赤水河流域的广大地区。遵义民歌主要分为山歌、号子、小调、歌舞音乐、田歌等类型。其基本的形态特征是,以小声韵为主的两个三音列的复合结构为主要旋律音调,前短后长的节奏型和自由节奏,七字句、五字句和长短句相结合的唱词结构,以独唱为主,一领众和形式为辅,兼有对唱的演唱形式。

南北侗族民歌的旋律类型探究

南、北侗族作为侗族旗下的两个分支,在民歌音乐风格方面差别显著:南侗民歌平和、含蓄,北侗民歌抒情、直白。这种差异的形成与二者的旋律类型存有紧密联系:南侗民歌的旋律类型仅以小波浪式为主,北侗民歌以跌宕式与小波浪式两种类型为主;南北侗族民歌虽都喜好小波浪式,但二者的小波浪式在音乐发展模式上也不同。而南、北侗族民歌旋律类型的差异正好与彼此所处的文化生态是相互耦合的,也即是说,南、北侗族地区生态文化环境的差异模塑出南北侗族民歌的特性,这一特性在其民歌的旋律类型中得以表现。

土家族五句山歌的类型和特点——以松滋市卸甲坪土家族乡山歌为例

歌以言志,土家山歌是民族文化的重要体现。对卸甲坪土家族乡做深入调查后的结果表明土家族山歌反映的不仅仅是韵律和节奏,土家山歌更是民族精神、风情习俗、地域特色的浓缩,是全面、深入了解土家文化的重要渠道。土家山歌可分为劳动歌(耨草锣鼓)和生活歌两大类,土家山歌因其句式特别又称为五句山歌,具有赋比兴、双关、叠音、方言化等明显特点。

论沈从文作品中表现的湘西民歌体裁形式

沈从文在他的作品中大量运用了湘西民歌体裁形式 ,如号子体裁、山歌体裁和小调体裁 ,这说明沈从文不仅是一位伟大的文学家 ,也是一位民族音乐艺术家。

陕北民歌传承人述论

传承人在民间文化的传承中起着至关重要的作用,他们是民间文化得以上承下传的主体。陕北民歌传承人即:在民众中,按照一定的血缘、地缘、业缘或其它传递路线,将自己所拥有的陕北民歌曲目上承下传的演唱者。按照传承的影响及范围,陕北民歌传承人可分为普通传承人、优秀传承人和著名传承人。其传承类型又可分为血缘传承型、师徒传承型、无师自通型和混合型四种。传承人曾经的生存境况是他们能与民歌结合的重要原因,天生优势、个人性格、爱好、努力程度等在很大程度上决定并影响着他们对民歌本体的传承。

黔东南苗族民歌衬词衬腔类型分析

衬词衬腔是黔东南苗族民歌中独具民族特色的重要元素,从它在苗歌中出现的位置,我们可将其归为五类:曲前衬词衬腔、每句词后衬词衬腔、曲中(或段落、或乐句)衬词衬腔、曲尾衬词衬腔和曲前曲中曲尾衬词衬腔。文章介绍了五类出现在不同位置衬词衬腔的特点,分析了其与苗族民歌整体风格统一、一致的原因。文中对黔东南苗族民歌中衬词衬腔的研究,将进一步加深对苗族民歌的音乐本体、苗歌的形成和发展及其丰富的历史文化背景的认识。

关中民歌的分布、类型与特征

关中是地理名词,也是历史、文化概念。与陕北民歌、陕南民歌不同,关中民歌具有较强的农耕文化特征。从审美角度来看,如果说艺术是走向人们内心深处的无孔之镜,那么民歌就是发抒内在感情的有情之声。关中民歌更像是汪洋恣肆的人生集合,其中蕴含的汽体、液体、固体和平地起爆的热能,其实都是民众智慧的隽永结晶。

仫佬族民歌:类型划分及诸类型的深层意蕴

仫佬族民歌的分类与民歌本身的内涵和功能是密切相关的。在以往仫佬族民歌分类研究的基础上,以"约定俗成"为基本原则,辅以概括性与兼容性操作准则,可将仫佬族民歌划分/统归为"古条"、"随口答"、"口风"三大类。不同类型仫佬民歌各有其丰富的内涵和功能:"古条"蕴藏着仫佬族杂糅的历史观念、成熟的伦理观念和朴素的自然观念,"随口答"反映了仫佬族丰富的民俗礼仪和真实的情感思绪,"口风"折射了仫佬族鲜明的褒贬观念和积极的民族性格。

珠江上游传统民歌评述

珠江上游传统民歌以其厚重的人文性,深刻的哲理性,多样的民俗性,独特的地域性,丰富的审美性,成为珠江上游各族人民的精神依托。作为非物质文化遗产重要组成部分的传统民歌,是珠江上游各族人民智慧与文明的结晶,是民族文化的命脉,它顽强的生命力折射出各民族的价值观审美观。长期以来,对促进民族团结,维护区域稳定起到了积极而重要的作用。在建成小康社会和建设美丽云南的新进程中,将会释放其文化支撑和心理基础的重要潜能。

回到声音:凉山彝族传统民歌文本类型研究

凉山彝族传统民歌的文本存在形式是多样的,依据口头诗学理论,可以分为口头文本、源于口头的书面文本、以传统为导向的文本、以表演为导向的文本四大类。口头性是彝族传统民歌最突出的特点,也是其生命力所在,没有了口头,就没有了民歌。有些民歌被吸纳到彝族毕摩经籍文献中,并在仪式中进行演述,构成了源于口头的书面文本。“以传统为导向的书面文本”更多的是作为文献资料存在,而非回归传统。“以表演为导向的文本”是将民歌演唱与游戏、舞蹈、戏剧、小品等表演内容相结合,民歌为表演服务,这些不同的表演单元共同构成了统一的“融文本”。

豫西民歌的种类与音乐特色

研究民间音乐 ,民歌分析是重要的途径。根据豫西民歌的音乐形态、演唱形式和场所进行归纳 ,将其分为劳动歌曲、灯歌、小调及叫卖歌曲四类 ;进而对其旋律的调式和音阶、基本曲式与结构原则加以分析 ,阐明其同调式、同种音阶不同构成音所产生的不同音乐色彩 ;重复、并置。

浅论昭通汉族民歌的类型及特点——云贵高原之歌

从非物质文化遗产的保护、防止损毁、流失、传承与传播的角度出发,调查和研究了昭通汉族民歌的艺术类型和体裁,昭通山歌、小调、风俗性歌曲和劳动号子等民歌及其风格特点。

白族民歌辞格类型及修辞特点研究

白族民歌作为一种文艺语体,辞格的运用是其语言艺术中最精彩、最重要的一方面,它在构成白族民歌修辞特点中具有重要作用。文章以田野调查收集到的白族民歌为研究对象,着重从修辞学的角度,对白族民歌中比喻、对偶、比拟、回环、反语、双关,六种辞格类型进行分析,集中探讨白族民歌的修辞特点,总结其语言艺术魅力。

广东瑶族——排瑶民歌分类考释

在中国广东省聚居的瑶族中,因其起源传说、生活习惯、语言的差异、生产方式、居住和服饰等方面的不同,而有多种支系之分。通过对广东瑶族支系——排瑶民歌长期的田野调查、收集的基础上,从音乐的角度按社会功能、应用场合将排瑶民歌进行梳理、归纳,提出新的民歌分类方法,力求以民俗学、音乐社会学、文化人类学的方式展示排瑶民歌,文中并就排瑶民歌的形成谈及见解。认为:排瑶民歌是瑶族珍贵的活化石式的非物质文化遗产。

大理剑川石龙村白族调的传承现状

白族调是大理白族地区流传较广的民间文学说唱艺术,对白族民间文学产生着重要的影响。在当下享有"白曲之乡"盛誉的剑川,其白族调在传承场域、传承途径、传承群体、传承中的唱法等多方面都产生了一定的变异,对这些变化进行深入的观察、研究,有利于我们更好的传承白族民间文化,并在传承过程中进行与时俱进的创新和保护。

山西“五更”类民歌研究

“五更”类民歌是依照古人对“五更”的传统划分而形成的一类时序体民歌。它始于南朝,经唐至五代,到明清时期都有记载。山西“五更”类民歌因其独特的艺术魅力深受群众喜爱,广泛流传于全省各地,且称谓多样。它们在继承“五更”类民歌固有的定格联章的结构基础上,一方面沿袭明清俗曲“银纽丝”“叠断桥”“梳妆台”等曲牌之曲调形成新的风格;一方面融入了山西各地的曲词特点。