试论“熙丰变礼”及其思想史意义

北宋神宗朝"熙丰变礼"是唐宋礼制发展中的重要环节。在"追法三代"的政治思想推动下,同时出于国家治理的务实需求,当时执政者在熙宁年间通过编修南郊等式,以法令的形式将礼仪的过程标准化、规范化;元丰时期,又设专门机构,以经学为本,以义起礼,讨论历代沿革以考得失,编修郊庙礼文并付诸实行。从礼制史的角度看,这是将礼的经典性、权威性和实用性进行统一的一次尝试;从政治思想史的角度,则是以详定礼文的形式,将经学学术和治理实践相结合,超越汉唐格局,追求高远的政治人文理想,是当时变法改制的重要精神底色。

冯友兰“天地境界”说与佛道思想的融通

冯友兰先生的"天地境界"说与中国传统哲学的终极价值与关怀之间关系非常密切。本文对冯先生天地境界的论说进行分析,阐明了其在推进儒家的形上学思想的同时,通过对佛家般若学思想、道家无为思想的融通,从而提供了一个新的终极价值关怀。

《左传》灾害书写的共生文化思想

自古“以史为鉴,可以明兴替”。《左传》之花大量笔墨书写灾害,亦要以此记录下春秋时代初成共识的共生存在思想及文化精神以鉴后。《左传》书写灾害,所遵循的“时失则书”“不时则书”和“无灾不书”三大原则,突出“节度”和“天时”,贯穿“合时地存在”和“居安思危地生存”两大宗旨,分别从人与天调、邦难互济、节制和限度、崇天循道守律等四个维度总结了春秋时代“人、自然、社会”共生存在的思想和文化精神,可为当世人类化解后世界风险进程中的环境风险提供开放性的认知启发。

“顺乎天则”与“延天以祐人”——王船山关于人的受动性与能动性思想

王船山用中国哲学中的"顺乎天则","延天以祐人"的概念来表述人的受动性和能动性,并对此作了精辟的论述。王船山认为:"天"是标明物质及其规律客观性的天;"人"是整个物质世界的一部分;"顺乎天则"是讲人在实践活动中是受动的和受制约的;"延天以祐人"则是人一方面要尊重自然法则和社会发展的客观规律,另一方面又要充分发挥人的认识和实践的能动性。

法天则地的中医现象学

文章认为基于中国传统文化法象思维模式建构的中医理论具有丰富的法之象和法于象的生动演绎和具体应用,认为法天则地是生物和人类进化适者生存的结果,取类比象是中医实现法天则地目的的现象学方法。通过东西方跨文化的比较发现,近现代西方科学的许多发现亦得益于类比方法,中医法象之说虽然具有时代的局限性,缺乏将复杂的事物进行简单化处理后的实验证明过程,但至今仍有一定的现代价值,它能够促进跨界发现,有助于快速探寻治疗疾病的方法、预测中药药性指导临床应用与促进抽象理论假说的形成。

基于思维方法初探《黄帝内经》法天则地治疗思想形成模式

法天则地是《黄帝内经》重要治疗思想之一,通过对同时期文献的梳理,分析其形成过程,得出如下结论:法天则地起源于先民的生活实践,整体思维、意象思维、类比思维、变易思维等中国传统思维方法具有导向性、互渗性、基础性、重象轻形性等作用特点,在法天则地思想形成过程中起到了重要的作用。因此,基于思维方法的作用推理法天则地形成模式,从方法学角度强调思维方法的作用,可为基础理论研究和临床实践提供指导。