河图洛书数卦之理论略

八卦的排序构成了易卦结构所体征的阴阳变化的基本图式。就卦象所体征的阴阳性状和变化来说,不同的卦序各有侧重,在图书中则通过数字的数性来体现。先天八卦配洛书卦—数模式昭示了静态"父母六子"关系,后天八卦与河图的卦—数配合模式则彰显了阴阳交感、消息的动态生生变易之道。

先天图、先天学与道教丹道之关系考察

邵雍的先天易学究其源可能与《周易参同契》、陈抟的易图有关。邵雍继承了道教丹道关于天道自然说理论的合理内核,并将之与儒家重社会、人事的特点相结合,构筑了一个全新的天人之学理论体系。但邵雍的先天易学、先天图中也承载有道教丹道修炼思想的重要内容,它为隋唐道教外丹学向宋元内丹学的过渡作了理论的铺垫,起到了承上启下的历史作用。

冰清玉洁的女信徒——先天道自梳女初探

在民国众多的秘密结社之中,先天道是在全国流传最广、支派最多的大道种之一,擅用观音来吸引女教徒是其传教的一大特点。先天道教义鼓励女性信奉观音菩萨,强调男女两性平等,告诫女性清心寡欲、心无旁骛地修道,并且为她们提供了一方修行的净土——斋堂,从而吸纳了许多信奉独身主义的自梳女加入该教,成为自梳女保持独身、禁欲信仰的宗教依据与避风港。

王船山对宋易图书学及朱子易学的批判与新诠

船山基于自身易学体系建构的需要,对于北宋以来的图书易学传统及朱子易学,作出了深入的批判和新的诠释:针对《河图》,船山站在经学的立场,认为《河图》为圣人作《易》画卦的根据,从中引申出"《乾》《坤》并建为宗"的思想;周子《太极图》在孔子之后的易学史上有着重要的地位,周子着力阐发的太极大义,其实质也是"《乾》《坤》并建"之思想;而邵子的先天之学,悖离圣人之易,属于"京房、陈抟、日者、黄冠之图说",必须批判之,方能彰显"文、周、孔子之正训";朱子提出"《易》本卜筮之书"的观点,有见于王弼至程子尚"学"传统的偏失,却陷入筮人的传统,于"四圣一揆""占学一理""《易》为君子谋"之圣学均不契合。对宋易的批判与诠释,是船山易学创建的必由之路;反过来通过船山对宋易的批判与诠释,可以更好地理解船山易学的思想价值。

论先秦儒家“法先王”思想的天命史观

儒家主张“法先王”并非仅仅停留于社会政治等现实领域,其思想结构的深处还存在着一个超越性维度,即“天命论”。从历史观的视域下看,“先王”与“天命”的互动构成了儒家观察历史变动规律的一个根本视点,可将其称之为“天命史观”或“历史天命论”。在儒家思想中,“天”与“人”之间存在着以内在心性为链条而达成的双向互动的统贯关系,而在历史上,在“人”的系统中,真正能够通过德性生命的圆成从而上达于天的,无疑只有具备了圣贤人格的三代先王。由此,先王便成为了沟通天人的一个内在中介点。先王受命于天本质上是由自身的德性修养与民心向背决定的,天命的道德属性象征着一个王朝治乱兴衰的历史命运。同时,先王获取天命的下贯并非一蹴而就,其间必定要经历一个漫长的修身俟命的过程,通过对一己之仁心的回归,推行仁政,从而尽人事听天命,以安然平和的心态等待天命的降临。

查慎行图学思想探析

查慎行早年受业于黄宗羲,其《易》著以批判反思图书学为显著特点。其图学思想最有新意的地方,集中于对《河图》和先天图、后天图的反思批判上。首先,他一面否定圣人则图画卦的理论,一面又主张河图与揲蓍关系密切,提出了“《河图》之数,圣人因之以用蓍”的观点。其次,查慎行立足《说卦》文本,辨析八卦相错之说,断言“八卦无所谓先天后天,只有对待流行之理”,邵雍的先天八卦方位说背离了《易》之本义。他从阴阳对待与流行的角度出发,消解了先天学存在的意义。相较于激进地抨击宋代图书之学的浙东易学家们,查慎行采取的是一种折中调和的做法。他的图学思想,在一定意义上调解、缓和了清初考据学派反对图书学与认同图书学之间的矛盾冲突。

刘智《天方性理》中的“先天”与“后天”

本文对清初刘智伊斯兰哲学名著《天方性理》中的两个重要概念"先天"与"后天"的哲学内涵进行了理论探赜,比较了它们与先秦儒家《伏羲图》及宋明理学中的渊源关系,展示了明清回儒"以儒诠经"哲学创新的一个范本。

论易学先后天阴阳理论在道教内丹学中的运用

在易学阴阳理论中,有以先后天分阴阳的说法,这一理论在道教内丹学中具有极其重要的价值。从生存论的角度看,人是先后天混杂的主体,阳陷阴中而为阴所耗散是其生存境遇。从功夫进路的角度看,阴中返阳,也就是使先天真阳从后天中显露出来的实践,是内丹修炼的主题。从终极境界的角度看,先后天阴阳混合无间,实现个体与太虚的合一,是内丹学追求的圆融之境。内丹学整个理论体系及修炼进程,都与《周易》所奠定的先后天阴阳理论密不可分。

朱子易学对《太极图》与《先天图》的交互诠释

周敦颐《太极图》与邵雍《先天图》两类易学图式在朱子易学中具有核心地位,二者构成了交互诠释的紧密关联。朱子一方面以源自《先天图》的"加一倍法"诠释《太极图》的整体象数结构,本于先天数理而赋予《太极图》以本于普遍天理的通贯性原理架构;另一方面以源自《太极图》第二圈阴阳互含结构的"交易"之法诠释《先天圆图》之成图,将阴阳对待互根之理注入其中,使《圆图》成为天理本体所蕴阴阳动静"错综无穷"之神妙特质的象数表征。由此,朱子得以融通濂溪、康节两家之易,将其共同纳入统一的理本论易学体系建构中。

论朱熹基于先天学的卦变说

卦变说是揭示卦之所自来的有着独特理论内涵和功用的象数义例,与变卦说不同。朱熹认为,卦变说非画卦作《易》之本旨,属于后天之学。但细究其《卦变图》则不难发现,他是以先天卦序作为其卦变图建构原则的。这是朱熹以先天为体、后天为用思想的一种运用和落实。考诸《周易本义》注文,朱熹卦变有其突出的特点。据此,不少学者指出朱熹《卦变图》与《周易本义》注文不合。然详考其实,二者之间并不存在理论冲突,朱熹《卦变图》是一个纵横互通的系统,其施用原则非常灵活。朱熹卦变说是对程颐卦变说的批评,也是对李之才卦变说的发展,无论是在卦变理论特性的根本定位问题上,还是在具体卦变系统的建构和施用问题上,都取得了很大的突破,但同时也失去了或者说舍弃了卦变说中一些原有的理论意义和内涵。

俞琰对邵雍先天易学的发挥

俞琰对邵雍先天易学的发挥,以阐发《周易参同契》的丹道理论为关键环节。他通过诠释先天图式,论说了由“身中之易”返“先天之易”、“披阐先天图环中之极玄”、“降心火于气海”等思想,对丹道炼养的时机、入手处、关键方法等进行了理论说明,从而建构了一个由后天复归先天的道教易学体系。由于俞琰旨在阐发丹道理法而非解释先天学本身,他对先天学的论说偏离了邵雍的本意。清初学者猛烈批判先天易学,实与俞琰等人的发挥不无关系。

“北宋先天易学师承谱系”献疑

南宋初年,朱震在《汉上易传》中提出北宋先天易学师承谱系:陈抟→种放→穆修→李之才→邵雍。鉴于朱震在当时的学术地位,此说更易于广泛传播,遂成学界定论。但经考究发现,其实陈抟、种放和穆修三人之间并不存在师承关系,此谱系实来源于邵雍之子邵伯温的刻意创造。由于北宋后期存在着对邵雍师承的质疑之声,因此邵伯温初创此说,其本意是为其父的学术渊源进行辩解。尔后再经晁说之的补充与完善,最终构建了完整的北宋先天易学师承体系。

先天六十四卦到帛书卦序的幻方推演

用先天六十四卦序数构建一个八阶幻方,要求内卦相同而外卦相错的两卦上下相邻。然后采用迭代的方法给幻方中的各卦重新编号:自下而上数,奇数行中的三十二卦按从右至左的顺序依次编号1-32,偶数行中的三十二卦按自上而下、从左到右的顺序依次编号33-64,即可得到一幅迭代图。取此迭代图中的六十四卦编号构造新的幻方,然后采用相同的迭代规则导出另一幅迭代图。重复上述步骤,总共可以得到十一个幻方和十一幅相应的迭代图,之后便进入循环。将居于正中的迭代图六中编号1-32的三十二卦顺序展开、编号33-64的三十二卦逆序展开,即是帛书卦序。笔者认为,这是迄今为止对帛书卦序最详尽的解说,也是帛书卦序的真实来源。以此为基础,帛书《周易》的部分疑难问题亦可迎刃而解。

邵雍先天易学探析——兼论朱熹对邵雍先天易学的别解

自邵雍先天学倡明以来,学者多以朱(熹)释邵(雍),褒贬不一。邵雍的先天易学,是以宇宙生化的方式铺开,通过纵向的体用和横向的变应关系,经由内在象数的交易生变,而形成先天图,揭示天道的生化之机。先天之宇宙论定位是体用、变应和交变的宏观视域。体用与变应是先天的两种作用方式。体必交而生后,体以变为用,变必有应。体用与变应又因交变常交织。邵雍的先天易学,本于先天、体用、交变和变应四个逻辑架构,于先天图之形成过程、图式结构和功用发挥上一以贯之。朱熹执着画前之易及其自然流露,从横图着眼阐发先天图某些阴阳流行对待之蕴,亦谓有所得。但其未能透彻邵雍之先天、体用、交变、应变,故于先天易学为别解者多。

融通河洛与先天后天的江永图书易学

江永在《河洛精蕴》中通过对以往图书之学的批评与反省,重新界定了图书之数与卦画阴阳之间的对应关系,并以纵横阴阳之数构建了全新的图书易学。他以河图纵横阴阳之数为基础,将河图与先天之学相融合,与洛书之数相匹配,又能够推展出后天八卦,从而打通图书、先天、后天之学,使其可以相互转化。江永试图以此解决过往图书学"图不能与书通""卦不能与数合""欲发明而未昭晰"的缺陷。

“四象”诠释的模式演变及其学理意义——以清初学者对图书易学的批判为中心

朱子以"阴阳老少说"诠释"四象",突破了以虞翻"四时说"和孔颖达"五行说"为代表的象数体系,构建了基于"先天"观念的易学宇宙生成论。但清初学者认为,朱子先天学与《易传》的理论体系存在冲突。黄宗羲从"四象"与《系辞》生生系统的关系入手,改造了朱子的"阴阳老少说"。毛奇龄和胡渭则通过区分"画卦"与"生卦",彻底否定了先天学的合理性,继而创造性地将《系辞》生生系统的诠释与大衍筮法相结合,既提出了全新的"四象"解释语境,又维护了经学诠释的边界。

论王定国统一的多重三易观

自古以来,关于三易众说纷纭。晚清举人王定国将图书之学与三易结合起来,认为《连山》《归藏》《周易》都是由四圣人而作,非夏、商、周三代之易。《归藏》易是先天八卦图和先天六十四卦次序图,“万物生于地而归于地”,所以《归藏》易又为地易,“地道主静而不变”,故又为不易。《连山》易是后天八卦图,为天易,“天道尚变”,又为变易。按《周易》卦序,卦皆一正一反一阳一阴,相对男女之义,故为人易;《周易》卦皆阴阳相交,故又为交易。王定国将《连山》《归藏》《周易》,天、地、人,不易、变易、交易三种三易统一起来,建立了自己统一的多重三易观理论。虽然王定国对《连山》《归藏》《周易》三易的考证不是十分严密,推测多于论证,但他力图系统阐释早期易学的努力是有积极意义的,特别是他把交易看作《周易》核心内容的观点是值得肯定的。此外,王定国在统一的多重三易观基础上,还提出了独特的“刚柔交易”理论,是对象数理论的丰富与发展。

论胡煦的太极观及其影响

胡煦对宋代以来流传的先天图进行了修改,把黑白连画的先天圆图当做伏羲最初所画的先天图。在此基础上,他用一种“回溯”的方法对“太极”进行了重新诠释,让人在现象界的阴阳流行之中逆觉体证本体“太极”,由此构建了心性论与工夫论。这种太极观对朱熹以“理气”为主导的太极观有解构作用,消解了朱子学中先验的理世界与现象的气世界的严格分限。这种解构成为了清代乾嘉易学思想发展的逻辑起点。乾嘉易学不断将“太极”拉回现实领域,在一种王道政治的视域下谈论太极以及易学,不再强调个人与太极之间的感通联系,逐步走向了胡煦易学的对立面。