从摹古到创新:四王、四僧与清初山水画的两个面相

四王、四僧对于清初山水画的贡献主要体现在摹古与创新两个方面。四王恪守南宗正脉,致力于摹古,旨在保留古法,更好地实现创新;四僧强调师法自然,虽突显出强烈的自我革新精神,但无不是筑基于深厚的摹古能力之上。对于二者而言,摹古与创新并不是非此即彼的二元对立关系,而是互相影响、互为补充。

王阳明“无善无恶心之体”思想重释

历来对于王阳明四句教首句“无善无恶心之体”中的“无善无恶”,学界多以至善无恶与无执著性解之。两种解释路向固然在阳明学中渊源有自,但也蕴含张力,不好统一。良知心体作为善的根据和来源,被强化为至善无恶之善,这与先前儒家所论尚无实质区别。但考诸阳明的说法,他以“无善无恶”说心之体,还表达了两层“无”的意义:其一是未发之中义,指良知心体未显发时不显露自身之为善的内容和标准;其二是自然知觉义,指良知心体遇事是非善恶自然知之、自然觉之的发用特性。阳明以“明莹无滞”,也即无执著性统称这两层含义,是其在佛道之学的影响下创造性诠释的结果。从今天的角度,可以看得比较清楚,良知心体未发之中、自然知觉二义,分别指的是隐默之知与当下呈现。

比较视野下横渠至阳明“四句教”的发展逻辑

基于“四句教”相关研究,探讨了“四句教”研究中容易被忽视的3个问题:(1)儒家“四句教”概念产生的历史文化背景,(2)横渠“四句教”与阳明“四句教”的异同,(3)体现在儒家“四句教”中的自宋至明儒家思想主客关系一体化的历史进程,力图理出一条儒家的理学思想和心学思想的主客关系,在其发展完善过程中所走的由互含到绝待的逻辑理路。“四句教”是在中国佛教的历史文化背景下产生的,随着时代的发展,其内涵和特征也有变化;从北宋理学到明代心学,“四句教”从“心”“物”对待的积极有为和人格担当转为“心”“物”绝待的“致良知”与“至善”的统一,在逻辑理路上,“四句教”走完了主客关系发展和完善的历程。如果仅使用二分法的形式逻辑来讨论王阳明具有佛教逻辑本质的心物一体“四句教”,则难以触及其借佛扬儒、合佛于儒的哲学高度。

王阳明“南镇观花”公案再诠释——兼谈其在阳明学建构中的节点意义

王阳明“南镇观花”公案为理解主客关系提供了新路径,实现了从主客关系到共同体之变化,在哲学史上具有重大的理论创新意义。花的颜色一时“明白”起来,乃是指主体对其观照感通从而使其生机得以对主体彰显,并呈现出主客体未发生关联前的意义世界。“寂”非客体不存在,而是指主体对客体无感应、客体未进入主体意义世界之状态。虽主体对客体有证明、诠释之主动性,然主客体之间并非孤立之存在,而是相互成全之共同体。“南镇观花”公案已包含了“心即理”“知行合一”“致良知”“万物一体”之内涵,是阳明“四大命题”共生并存之历史缩影,在阳明学理论建构过程中具有重要的节点意义。

王靖教授基于“四维升降”治疗动脉粥样硬化经验总结

动脉粥样硬化是一种常见的心血管疾病,是全球范围内的主要死因之一,对公共卫生构成严重威胁。目前主流以控制基础疾病、稳定斑块,以及抗血小板聚集为主要治疗手段,然而只能延缓进程或降低发生率,且长期服用存在肝损伤及出血等风险。“四维升降”论中提出人之有生,先有中气,后有四维;中气如轴,四维如轮;人身中气旋转,则“四维升降”。轴运轮行即是中气运旋使四维气机升降,木气升发,火气煊通,金气敛降,肾水封藏,和于天地四时二十四节气,一日之中,一时之中气机循环圆运,生生不息。王靖教授基于以上理论着眼于“血浊”的形成与转化,从而提出中医在动脉粥样硬化防治中的临证思路,并附1则案例以供讨论。

从他者问题看阳明“四句教”对慧能“心地性王”的扬弃与超越

“他者”本来是西方哲学的概念,但是在中国传统哲学中并不乏对他者问题的见解和思考。基于中西方哲学各自的本原论和存在论传统,他者问题也就呈现出两种完全不同的语境和路径。在中国传统哲学的他者视域中,禅宗及佛教肯定主体具足佛性,但其“性空”思想却切断了主体与世界的联系。阳明对禅宗及佛教的超越,就在于确证自我和他者自身的存在真实性,以“格物”作为自他关系的现实性关联和现实化路径,将人从主体和世界的“空”和“假有”中拯救出来。自我在“成己”的路径上追寻和发觉自身的价值,肯定自我存在的意义,同时也在“成人”的普遍联系中面向世界和他者,以自身的良知普遍地关怀他者,努力构建“满街圣人”的社会图景。

王船山对饶双峰《孟子》说的批评与接受

王船山《读四书大全说》对朱子再传饶双峰的《孟子》说加以深度剖析,从解经方法上严厉批评饶双峰过于分析的区别法“自误误人不小”,简直是“石田中求罅隙”;在理气观上,船山倡导理气不相离、理势不可截然分的理气相因观;在人心论上,船山严格辨析真心、本心与佛老之别,对双峰以人心为仁之解极表赞赏;在仁与礼乐、仁与不仁、孝与义等问题上,船山提出新的看法,批评双峰“谕父母于道”说违背了孝道精神。船山对双峰的反思与接受,表明船山思想的形成与发展建立在对朱子后学继承与批判之上,朱子后学构成船山思想的重要来源,显示出船山学的朱学底色。

《王孟英医案》之“因时制宜”与“舍时从证”新解

[目的]探析晚清浙派中医王孟英的时间医学思想。[方法]利用文献研究法,筛选《王孟英医案》中涉及“时间”因素之条文并研读,从“因时制宜”和“舍时从证”两个角度入手探究“时间”因素的“常”与“变”,以把握临床辨证论治的核心内容。[结果]“因时制宜”和“舍时从证”构成了王孟英时间医学的核心内容。当病证性质与时间因素相符时,王氏认为需顺从时间因素辨证论治,其内涵有二:顺四时节律施治,顺人体节律施治。当病证性质与时间因素不符时,须舍弃时间因素,从证施治,其内涵有三:舍四时节律从证,舍人体节律从证,舍运气节律从证。[结论]王孟英对“时间”因素的论述丰富而颇具特色,从“因时制宜”和“舍时从证”两个角度论述了“时间”因素在辨证施治中的“常”与“变”,可为当今疾病诊疗工作提供借鉴,并丰富了浙派中医的学术内容。

王樟连治疗难治性胃食管反流病经验介绍

介绍王樟连教授治疗难治性胃食管反流病的临床经验。王樟连教授认为,难治性胃食管反流病的基本病机为肝郁脾虚、胃失和降。故临证采用调和肝脾、清降逆气的基本原则进行辨证施治,拟定“治酸四穴”,即鸠尾、中脘、膻中、内关为主穴进行针刺治疗,随症加用曲池、液门、足三里、丰隆、阳陵泉、太冲、内庭等穴,可获即刻效应及远期疗效。

画本诗心:清初“四王”题画诗的主题内蕴

清初“四王”是清代题画诗流变史上一个重要的题画群体。相同的社会文化环境、画学背景以及相似的人生境遇和处世态度,使这个题画群体的创作在主题取向上呈现出一些共同的特征:抒发易代之痛,表达厌宦之情,享受田园之乐,映衬风雅之致,宣扬绘画理念。较之前代题画诗尤其是画家题画诗,“四王”题画诗以其强势的实指性或者说丰富的思想性,牢牢占据了诗画关系的主导地位,使得画作必须依靠诗歌才能获得完整的意义。这在一定程度上改变了“诗为画余”的传统观念,强化了题画诗的表现机制和思想深度,同时也拓宽了绘画的抒情渠道和精神内涵,为后来小四王画派、扬州画派,甚至是近代以来的许多画派都树立了较好的题画典范。

狂狷与中行──简论清初“四僧”与“四王”人生、艺事的分流

康有为《论语注》认为：“盖学道，贵中行之资，刚柔兼备；而任道，则非志高气上者不能，虽有小偏，终有大成。”明末清初，“中”只能是短暂的不稳定状态，狂者、狷者与“退懦”是三种人生范式。四僧是狂狷之士，而四王则近于“中行”，前者以“甚深之思”、“过情之怨”创作，“虽有小偏，终有大成”，后者以“中行之资”尽付于画，却“因”多而“革”少。

从“四盒园”透视多义景观——王向荣的景观设计理论与实践

介绍了国内知名风景园林大师王向荣的景观设计生涯,通过其代表作品"四盒园",分析了他的设计思想,从景观设计的社会责任、历史传承、艺术表达、生态原则等方面对其景观理论和实践进行了探讨.

论“四王”艺术特质的成因——一种对绘画的哲学研究

为了阐明清代四王艺术特质形成的深层原因,立足于心灵机能,运用康德哲学的先验研究法。认为艺术是艺术家的知性、想象力和反省判断力、品位几种心灵机能共同的产物,而清代四王的艺术能力之长在于知性,其短则在于想象力与反省判断力,品位也差强人意,其心灵机能的长短就形成了作品的艺术特质。

汉唐之间组玉佩的传承与变革

本论文利用大量考古发现及重要的博物馆藏品,对六朝组玉佩做一细致、全面的研究,探讨其组合、形制及装饰风格的演变历程,帮助我们认知古代组玉佩制度在汉代以后流传与变革的具体情况。

一种江汉王场油田用防盐抑制剂的室内制备

我们首先选取了一些表面活性剂和胺类化合物进行了防盐实验。筛选出几种有效试剂,调整比例复配,进行防盐实验,确定出最佳配比。当防盐抑制剂配方为160 mg/L防盐剂A+140mg/L防盐剂B+260mg/L防盐剂C时,王4新斜11-4C地层水中无氯化钠结晶体析出。这种药剂用量小、开发成本低,且能达到显著的抑盐效果,从而对油田清防盐具有一定的指导作用。

笔墨内涵与时代精神——论清“四王”绘画的美术史价值和时代意义

当下的绘画时状,就中国画而言,并不是"笔墨"、"图式"等本身已经过时,而是在于笔墨、图式中所包蕴的文化、社会因素及诸多背景成分与当下绘画实践的不同步。绘画语境的改变加之西方艺术思潮的不断冲击,从而在某种意义上严重影响了中国画在当代的发展和提高。今天,对"四王"的认识要以辨证的眼光来看,对"四王"的正确认识和评价,是一个关系到中国画现代化进程,关系到中国画当下发展时代性走向的现实课题。

阳明四句教古今诠释评析

四句教是阳明良知学说的核心宗旨,对其诠释和论争从其诞生那日起就开始了。对古今四句教之诠释的梳理,有助于我们了解古今思想的变化。古人对四句教的诠释基本是在儒家思想范围内进行的,其宇宙观和道德观大体是一致的,其论争只是停留在表现形式上,即工夫和本体之争。而现代学者的诠释就呈现出了多元趋势,因为人们的宇宙观和价值观发生了巨大的变化。现代学者之诠释大致可分为七类:工夫说、两层说、境界说、机体主义说或宇宙论、否定说、人欲说、认知说。

《二十四诗品》之纤秾、绮丽及其与王维诗风

长期以来,学者们对《二十四诗品》与王维诗风的关系予以了肯定,但具体的分析论证却还是很不够的。《二十四诗品》中的《纤秾》、《绮丽》以及它们与王维诗风的关系是:《纤秾》、《绮丽》较为清楚地反映了王维诗风的一些重要特征,王维诗风是纤秾、绮丽在诗歌实践方面的主要代表,《二十四诗品》的确与王维诗风有着密切的关系。

张岱与阳明心学

张岱深受王阳明心学影响,其所著《有明于越三不朽图赞》《石匮书》《快园道古》《夜航船》等著作中,皆有王阳明言论的记述和评价,尤其是《四书遇》全面继承了晚明阳明学派对"四书"义理的体悟和实践。

花园的中国精神——我看“四盒园"与王向荣在世园会“对话风景园林大师”论坛发言

以2011西安世界园艺博览会大师园中"四盒园"作品的感知为对象,分析王向荣先生在世园会大师论坛的发言及解读作品构思源泉与过程,并藉此表达了作者对花园设计中传统的概括至精神层面的理解与及当代传承的表达方式。