马克思主义大众化的三重境界

马克思主义大众化决不能止步于通俗化,而是包括紧密相联的三个环节:真、善、美。马克思主义大众化的第一重境界是求理论之真,即马克思主义大众化的理论必须具备科学性和彻底性,这是马克思主义大众化的理论前提;马克思主义大众化的第二重境界是务理论之善,即人民群众所要接受的理论必须是在实践中能够实现人民群众根本利益的科学理论,这是马克思主义大众化的内在要求;马克思主义大众化的第三重境界是致理论之美,即马克思主义大众化的理论必须能够成为人民群众改造世界的武器,创造一个"美"的世界,这是马克思主义大众化的最终目的。

试说中外历史比较研究的理论与方法——《史苑学步——史学与理论探研》自序

序言意在对《史苑学步——史学与理论探研》的结构与作者的思考略作说明。文集分为四辑,第一辑为中国古代史学与经学,说明中国古代史学虽与经学有密切关系,但其兼有常变的通史精神,超越了古代希腊史学局限于当代史的局面;第二辑为比较研究与世界历史,基于个人学习与工作的经历,又受到林志纯、吴于廑等先生的影响,认为世界史是包含中国史的有机整体,中国史是世界史形成的必要条件之一,对历史比较的逻辑基础有了初步的思考;第三辑为史学的求真与致用,主要通过"赵盾弑其君"等历史事件,说明中国史学求真与致用并重的传统;第四辑为历史理性与逻辑理性,对黑格尔通过其"世界精神"曲解中国历史进行反驳,探索了中国史学中的历史理性问题。

毛泽东哲学精华考

毛泽东哲学扎根于中国实践的土壤,是对马克思主义哲学的运用和发展,内容丰富,实践性强。毛泽东哲学精华包括实事求是哲学论、矛盾辩证法论、自觉能动性论和改造主观世界论,是毛泽东留给我们最宝贵的精神财富。

西樵山风景名胜审美文化特色研究

结合地方志及诗文游记资料和图像资料,梳理了西樵山景观的审美文化特征概况,借鉴冯纪忠先生“形情理神意”的园林史论,运用风景园林史学和风景园林美学相结合的方法,归纳分析了西樵山风景名胜区景观审美文化的三个主要阶段:寄情探理、游观畅神、品景抒意,进而论述其景观审美特点的具体表现,以期推进和丰富中国风景名胜区景观审美文化研究。

论“实事求是”含义的演变与发展

本文意在才“实事求是”的含义作一历史考察。从“实事求是”一词作为一种求实学风的提出,一直到毛泽东及中国共产党人从世界观的高度对“实事求是”赋予新的含义,揭示了“实事求是”含义的演变和发展。希冀人们更好地理解和掌握“实事求是”的含义,更好地树立起实事求是的思想作风。

实事求是:马克思主义世界观、方法论和作风的辩证统一

实事求是思想路线的形成和发展 ,有两条逻辑线索 :一条线索是对马克思主义学风深刻内涵的不懈探索 ;另一条线索是探索如何精确简练地表达马克思主义学风的实质。这两条逻辑线索在结构上相互交织 ,在内容上相互为用 ,最后达到交汇点——实事求是思想路线。毛泽东为实事求是思想路线的形成和发展奠定了坚实的基础 ,邓小平则把解放思想和实事求是统一起来 ,并强调了实事求是是马克思主义世界观。

实事求是既是世界观又是价值观

从客体性角度、主体性角度、动态的角度和价值论的角度看，实事求是蕴含着唯物论、辩证法、认识论和唯物史现的丰富内容，因而就是科学的世界观。实事求是又是中国共产党和中国人民在革命与建设的价值活动中，回答和解决革命与建设中的价值问题、总结革命与建设中的价值经验而形成的科学价值观。该价值观由实事求是的价值要素现、价值活动环节现、价值活动形式现及其共同的核心和不同层次组成。实事求是的世界观与价值观是相互依存、相互渗透、相互弥补、相互促进的有机整体。研究实事求是既是世界观又是价值观，有着重要的理论意义和实践意义。

实事求是是党永葆生机和活力的法宝

实事求是是中国共产党的指导思想 ,是党的三代领导集体领导中国革命和建设事业成功的根本保证 。

邓小平对外开放决策中的实事求是思想

实事求是是邓小平对外开放决策的重要依据。邓小平根据我国经济和人民群众思想发展的实际 ,设计了由点到面、由外向内逐步开放的战略。同时 ,考虑我国吸纳外资和外资经济来华的过程性 ,逐步拓展对外开放的领域。邓小平尊重实践、相信人民群众的力量 ,以“两点论”和“重点论”的统一 。

萧天石道教养生学的终极境界

道教养生的特征是超越性,是得道成真;而得道成真的最显著特征是长生不死,因此,一般习惯于把道教养生学归结为《老子》的"长生久视"之道。道教养生学首推内丹学,内丹学肯定"长生久视";但认为其最高境界不能仅限于"长生久视",而是与道合一的"真人境界",萧天石称之为"道世界"。与道合一的过程是追求"合真"的过程,道教称为"全真",正是在此意义上,萧天石称道教养生学是"全真之道"。将道教养生学的最高境界从"长生久视"提高到"道"的境界,进一步拓展了道教养生学的终极境界。

“真”“俗”之间:章太炎批评王学的思想历程及真正动因

章太炎秉承事功与学术二元的评价观,对古今中外“既立”诸学都进行分解与批判,其分解与批判的对象自然包括王学。与学界所持“章太炎对王学的态度在不同的阶段呈现截然不同的面貌”的观点迥然不同,本文研究表明,章太炎就其一生而言,大体上都是非王。按章太炎学术发展的内在脉络,可以将其对王学的批评分为前后两个时期,具体思想历程如下:在章太炎“转俗成真”的学术前期,《訄书·王学》以科学主义的视角批评王学“立义至单”“无组织经纬”,指责王学“以良知自贵”造成与科学的疏离;《谴王氏》以民本主义的原则批评王学“其学既卑,其功又不足邵”;《答铁铮》以民族主义的原则批评王学“偏于我见”;《检论·议王》以实用主义的标准批评王学不能治国、不能布政,讥讽阳明为“匹夫游侠之士”,指陈王学之失在于“剀切而不得分齐”。在其“回真向俗”的学术后期,章太炎以佛学的立场批评王学“轻礼教”“尚阴谋”,并批评王学的良知说不能了生悟死,质疑亲民说所造成的思想流毒。总体来看,章太炎一生非王,尽管晚年对王学有所肯定,依然是情非得已,“只是应时方便”,不是真正意义的归王。章太炎在前后不同时期对王学批评有着不同的侧重,这正好印证了其思想经历了由“转俗成真”到“回真向俗”的精神蜕变。

论实事求是的实现机制

实事求是是我们做好一切工作的重要前提和根本保证。但是,在现实的社会生活和政治生活中,不敢实事求是,不愿实事求是,不能实事求是,不会实事求是,并由此导致各种失误的现象比比皆是。因此,认真分析和研究实事求是的实现机制,不仅有着重要的理论价值,而且对于我们坚持实事求是的思想路线,推进中国特色社会主义建设事业有着重大的现实意义。

对社会主义认识的十个重大转变

中国共产党人从毛泽东到邓小平 ,经历了长期革命与建设实践的反复锤炼 ,终于在艰难曲折中对“什么是社会主义 ,怎样建设社会主义”,从认识到实践 ,发生了十个重大转变 ,实现了社会主义思想史上的一次历史性飞跃。

关于“理论自信”的再思考

党的"十八大"提出,在建设中国特色社会主义的道路上,我们将不断增强自己的道路自信、制度自信、理论自信。其中,理论自信是最根本的自信。理论自信并非深奥的理论问题,而是一个可以从回忆中、实践中和实际生活中真实感受到的现实话题。实事求是是理论自信的精髓,以人为本是理论自信的价值取向,改革开放是理论自信的方法论原则,中国特色是理论自信的现实形式,"五位一体"建设是理论自信的实践导向。

坚持“实事求是”的世界观和方法论

“实事求是”是马列主义、毛泽东思想、邓小平理论的精髓,是我们的世界观和方法论,是我们的革命和建设不断取得胜利的强大思想武器。在社会主义革命和社会主义建设的新时期,“实事求是”仍然是我们必须长期坚持的思想路线。

以美启智:中学物理课堂教学中关于美的价值追求

让学生在物理课学习中感受科学之美,体悟科学方法之美,能促进学生以美求真、以美尚善,达到以美启智,以美怡情,以美立德。

实事求是:学习《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》的精神

在中国共产党成立百年之际,中共中央委员会顺利召开党的十九届六中全会(以下简称全会)。全会通过了中国历史上的第三项《决议》,即《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》(以下简称《决议》)。《决议》对党一个世纪以来奋斗拼搏所取得的伟大成就和历史经验的概括总结,贯穿实事求是的根本原则。《决议》对党在一百周年取得的重大成就和历史经验实事求是的概述,有助于中国共产党以史为鉴,把握规律,坚定信心,走向未来。

“红船精神”的核心是开天辟地、敢为人先的首创精神

习主席提出的“红船精神”是中国革命的精神之源。“红船精神”的核心是开天辟地、敢为人先的首创精神,在当前经济结构转型的新常态历史时刻,强调开天辟地、敢为人先的首创精神,加强科学和社会科学创新,坚持实事求是的思想路线,深入探讨改革的目标和理论,才能加快实现“两个一百年”的宏伟目标,使中华民族屹立于世界民族之林。

以求真务实的精神创造辅导员工作业绩

求真务实是辩证唯物主义和历史唯物主义一以贯之的科学精神,是我们党的思想路线的核心内容,是我们党的优良传统和共产党人的政治品格,是我们辅导员创造优异工作业绩之关键所在。

中华民族伟大复兴的思想基础

中华民族伟大复兴的任务就是面向世界、面向未来、面向现代化,一步一步地攻坚克难推进中国创造现代文明,使中华民族独具魅力地重新傲然屹立于世界的过程。而独立自主,解放思想、实事求是,整合创新,协和万邦,就是中华民族伟大复兴依次递进的各历史阶段的占主导地位的思想基础。在这系列基础之上,中华民族逐步站起来,继而富起来、强起来、靓起来,一定能实现自己的伟大理想。