王维山水田园诗作的审美特征及其禅宗境界

王维的山水田园诗歌,无论是细腻的景物描写,还是简单的风景再现,本身都有着极高的审美价值和艺术成就。"诗为禅客添花锦,禅是诗家切玉刀",禅宗思想对王维的诗歌创作和诗风形成起到了决定性的作用,优秀的山水田园诗作背后包含着诗人内心深处隐秘的情感和哲学之思。其在诗歌中鲜有禅宗偈语或禅理佛典,也少有佛义禅旨的传达,但在一幅幅"诗中有画"的作品之中,禅趣横生、禅境浓厚、生机勃勃。我们仿佛看到,一个站在人世之外的诗人,在与清风明月、高山流水的对话中,传达出宇宙的实相、自然的真性、人生的真理。

论李商隐诗歌的佛理禅趣

李商隐以其独特的感情体验,感悟到了有求皆苦、无常幻灭的佛教真谛,并汲取佛学思想,在一定程度上超越了痛苦,消解了痛苦,从而使其诗歌具有佛学意趣,增添了悲怆之美、超逸之美。这是研究李商隐诗歌值得深入挖掘的问题。然而,这种宗教超越对李商隐来说,只是局部的,从总体上看,他的诗并不是对佛理的简单演绎,不是"导人入佛智"。李商隐明知追求幻灭,色相皆空,仍然跳不出情爱牢关,仍然对理想、青春、爱情、感性热情讴歌、无比眷恋,走向了与佛学离情去欲、心不住境的相反的途径。

试论苏轼诗词中的禅思与禅趣

苏轼把禅作为一种生活领悟和体验的方式,将禅思融入自己的诗词中,使它们充满禅趣。通过直接阐明禅理和运用佛家典故、意象的方式,表达人生如梦的感受和随缘放旷的智慧。

以禅喻诗:严羽的诗学思想及其文化旨趣

“以禅喻诗”是《沧浪诗话》鲜明的学术品格。严羽借用佛禅“妙悟”的概念作为其论诗的拱心石,构建了以“妙悟”为认识论与方法论,以“兴趣”为特质论,以“气象”为境界论的严整的诗学体系。严羽“悟”区别于江西诗派侧重于字句章法而强调对诗歌的整体把握和诗歌主体的生命体验。“兴趣”体现为心物交感,情景交融的创作取向,情统领下的情、理、意等诸多心理因素的深度融合,内容与形式的完美统一。“气象”是诗歌审美风格与时代精神等的外在显现。严羽反对“以文字为诗,以才学为诗,以议论为诗”的理性化倾向,力图恢复诗歌的抒情本质。在其推崇“盛唐气象”背后,隐约折射出其对垂暮卑弱末宋文化的时代忧思。

论宋代诗歌创作选材的禅学化

两宋时期,禅宗迅猛发展,文人以禅入诗的现象日益增多,从而出现了诗歌创作选材禅学化的倾向。这主要表现在三个方面:一是禅典入诗,即把禅学典故引入诗中,诗人或对禅典本身进行描述,或借助典故抒发个人情感。二是禅理入诗,即把禅学理论引入诗中,或以诗歌阐明自性佛性的本质,或以诗歌阐明修持觉悟的途径,又或以诗歌阐明觉悟与自性之间的关系。三是禅趣入诗,即借助诗歌表达禅趣,或表达自在随缘之禅趣,或表达观物明心之禅趣。禅典、禅理和禅趣的引入,不仅推进了禅学的传播,也丰富了诗歌创作的选材,扩展了诗歌的内容,同时也提升了诗歌的审美境界。可见,宋代诗歌创作选材的禅学化对中国古典诗歌和古典诗学的发展具有积极的意义。

诗是现代禅——论沈奇诗歌《天生丽质》的禅趣美

当代诗歌评论家兼诗人沈奇的系列诗歌《天生丽质》,以"古典理想之现代重构"的诗歌文本实验方式,表现出中国文化深层的古典之美和禅意之境,在以现代主义及后现代为主流的当代汉语诗界,其所呈现出的空灵之诗境、静好之诗心以及自适之诗趣等层面的现代禅趣诗美,可谓别树一帜。