伏羲文化与考古学文化对证探论——以渭河上游为中心

伏羲传说是中国古史传承体系的重要内容,有其真实的历史背景,不能以“科学”“严谨”的名义对伏羲传说加以简单的否定。在古史传说体系中,伏羲是中华民族的人文始祖,代表着我国史前氏族社会的发展,文献、民俗和考古学资料共同说明,黄河中上游地区是伏羲氏族活动的主要地区,特别是渭河上游天水地区丰富的伏羲遗迹、传说,与该地域前仰韶文化、仰韶文化等在空间上相互重叠,为进一步开展伏羲传说与考古学文化对证研究提供了重要资料。在相关研究中,应当首先对伏羲传说材料进行深入辨析,甄别真伪,建立传说的文化谱系,与区域内的考古学文化谱系进行对证研究。根据大地湾、西山坪、师赵村、傅家门、圪垯川等史前遗址的考古发掘和研究,渭河上游地区以前仰韶文化和仰韶文化为主的考古学文化谱系,或为伏羲提供了可信的考古对证资料,其间可能存在着原初的“历史信息”和“历史线索”,应当引起学界高度重视。

“朱圉山”“崦嵫山”得名与秦人西迁考论

清华简《系年》谓周成王“西迁商盖之民于邾圉”为秦先人,此“邾圉”即“朱圉”,指甘肃天水甘谷西南的朱圉山。“邾”与“朱”相通,朱圉山之“朱”即“邾”,指邾娄。早期邾娄诸族居于东奄之地,战败后有部分西迁至朱圉山一带,“朱圉”意为邾娄聚居之地。神话传说中的崦嵫山应为朱圉山,“崦嵫”意为东奄人聚居之地。“朱圉山”“崦嵫山”两个名称都是东奄邾娄西迁的群体记忆。秦人与东奄诸族的凤鸟崇拜,是伏羲风姓、八卦的体现与变迁。伏羲文化源于秦陇,盛于关中、中原,炎黄之战后随炎帝部族向四方传播,无论部族如何分化、迁徙,伏羲的八卦标志始终可辨。西迁至朱圉山一带的东奄邾娄,在伏羲文化的发祥地苦心经营,最终发展壮大。秦人的迁徙、来源是反映早期华夏民族分化与融合的个案,体现的是中华文明“多元一体”的特征和演进格局。

基于“伏邪”理论探讨冠心病的病因病机与治疗

近些年,冠心病患病率呈持续增高的趋势。冠心病作为一种常见的心血管疾病,其病程缠绵,反复发作,这不但给人们的生命造成了威胁、影响了人们的生活质量,而且增加了个人的经济负担,已成为严重威胁我国居民身心健康的重大公共卫生问题。文章以“伏邪”为理论依据,探究伏邪致病与冠心病的相关性,更加全面地认识冠心病发病的本质,从而更有效地指导冠心病的预防与治疗。伏邪因虚而生,致病隐匿,逾期而发,而冠心病多以“正气不足,邪伏于脉”为重要病因;“邪伏于脉,痹阻心胸”为冠心病的关键病机。在治疗上以“补正气、清伏邪”为基本原则,从疾病本质出发,精准辨证,审因论治,病症结合,攻补兼施,对冠心病进行早期干预,截断病势,扭转病情,进而达到扶正祛邪、通经活络的目的,防止病情进一步恶化。

福州茶园山南宋许峻墓出土剔犀镜箱新释

南宋许峻墓出土剔犀镜箱的形制、髹饰两大工艺元素——“镜箱”、“剔犀”,均被视为宋代漆工艺的突破性进展。从形制上看,这件漆器与远隔千里的江苏常州武进蔣塘村南宋墓出土的剔犀镜箱接近,是南宋福州对外交往的证明。它属于向镜箱转变过程中镜箱的早期形态,反映了南宋福州对漆工艺革新的敏感度、接受力,乃至推动作用。从髹饰上看,这件漆器不见地区间交融的痕迹,采用的是极具福州地域特色的“福犀”工艺。南宋时,福州漆艺不乏与其它地区交流、共融的机遇和能力。“福犀”的别具一格,当是漆工们有意识的坚持。“福犀”工艺的独特性世代承传,跨越千年,绵延至今。

传统文化主题创意产品的设计思维研究——以伏羲女娲液体香薰瓶为例

传统文化为现代设计提供了丰富的主题和素材,传统文化主题的创意产品设计则承载了文化输出的使命。在这一过程中,产品的功能与审美应当为文化输出提供支持,以满足大众多元的消费需求。从“体用”关系的角度出发,探讨守正创新的设计思维,以伏羲女娲液体香薰瓶的设计实践为例,展示一种与通常的工业产品设计不同的创意思维方式,并详细说明其创作过程。

湖南省安化县敷溪一带锰矿地质特征及成矿规律研究

湖南省安化县敷溪一带的锰矿主要赋存于南华系中统大塘坡组下段的黑色岩系中,属于典型的“大塘坡式”锰矿。通过对敷溪一带大塘坡组下段含锰岩系的地质特征、岩相古地理等进行综合研究,总结了区内锰矿的成矿规律,为上扬子东南缘南华系在该区寻找锰矿提供参考。

以身体叙事摇撼伏羲之力——谈《伏羲伏羲》对乡土父权制的解剖

刘恒的《伏羲伏羲》是20世纪80年代新写实小说的典型代表,也是新写实小说走向乡土的成功尝试。在身体叙事视角下加以分析,小说从父权压迫下的女性境遇、极具张力的情欲书写等面向揭示了作品解剖父权制的主题,探讨了以文学摇撼现实中的不可抗力的可能。

文旅融合视域下淮阳太昊伏羲祭典的高质量发展路径研究

淮阳太昊陵伏羲祭典,即太昊陵祭祖庙会,以朝祖祭祀为核心,是河南东部地区最大的庙会。近年来,随着文化与旅游的深度结合,淮阳伏羲祭典文化资源的旅游开发取得了一定的成就,但在宣传推广、文化资源整合等方面仍然存在着诸多问题,本文旨在梳理淮阳伏羲祭典的保护和传播现状及存在的问题,从文化与旅游深度融合的角度出发,构建推动淮阳伏羲祭典文化与旅游深度融合的可操作路径,为伏羲祭典的保护与传播提出具有建设性、针对性的发展建议和措施。

近代自贡市釜溪公园的规划建设研究

釜溪公园是近代自贡市第一座具有现代意义的城市公园。作为城市新型公共空间,它的出现承载着西方文化的冲击、进步思想的传播,以及近代自贡人民对大都市的想象。文章通过对近代釜溪公园的规划布局、造园特征、整修新建等方面的研究,归纳公园的规划建设特点,探讨公园的历史价值,揭示了近代自贡城市公共空间与城市社会发展的互动关系。

伏羲:多民族共享共有的文化符号

传世和出土的文献记载、多民族流传的神话故事、分布各地的文化遗存及各民族的祭拜传统,使伏羲成为多民族共享共有的文化符号。多民族的共同祖先和华夏文明的始祖是伏羲成为多民族共享共有文化符号的基础,与伏羲具有很强关联性的多民族神话故事是共享共有文化符号形成的纽带,分布多地的文化遗迹是对共享共有文化符号的凸显,多民族共同祭拜是对共享共有文化符号的巩固。伏羲之所以会成为多民族共享共有的文化符号,既与伏羲至高无上的神圣地位有关,又与人类由野蛮走向文明、由低级文明走向高级文明这一各民族社会发展总趋势有关,也与中央和地方政府及民众对伏羲祭拜有关,还与伏羲文化极强的传播力和没有负面影响的完美伏羲形象有关,更与伏羲造福各族人民、各民族都受惠于其有关。

中华文明起源与伏羲画卦

伏羲画卦是对中华文明起源影响极其深远的古史传说,其流传以黄河中下游为主,在长江中下游和西南少数民族地区也有不同程度的反映,具有原生性、历史真实性、正统性、多元一体性和辩证性等特征;考古发现证实,伏羲画卦有其真实的历史背景,八卦可能产生于距今8 000年前后的新石器时代,蕴含着天圆地方、天地定位、天阳地阴、通天敬天、天人合一、阴阳和合、对立统一和追求秩序等核心观念,是中华原创思想的重要内容;八卦及其核心观念与中国早期宇宙观、社会观、宗教观的形成有关,史前时期有关天文、字符、彩陶、祭祀崇拜等考古发现,显示了早期中国已形成了较为先进的思想观念、知识体系和精神信仰,而史前天文学、契刻文字、彩陶文化和崇拜祭祀又进一步促进了史前农业的发展、汉字的出现、彩陶文化的繁荣和社会复杂化进程,进而对中华文明起源、形成产生了深远影响。

基于SWAT模型的釜溪河流域非点源污染负荷模拟研究

非点源污染是流域污染主要来源之一。利用SWAT模型模拟分析釜溪河流域非点源氮磷污染负荷特征并识别关键源区,通过设置8种情景并结合SWAT模型评估各情景对非点源污染负荷的削减效果。结果显示:总磷、总氮及径流的率定验证结果均达到相关系数(R2)≥0.6、纳什系数(E_(ns))≥0.5,表明SWAT模型的模拟值与观测值有较高的一致性。流域非点源污染负荷雨季高于旱季,下游大于上游,并确定8、9、11、13、14号子流域为关键源区。流域尺度上各情景对关键源区非点源污染负荷的削减率表现为:情景8(10 m植被缓冲带)>情景7(5 m植被缓冲带)>情景6(植草水道)>情景5(残茬覆盖)>情景3(化肥减施10%)>情景4(免耕)>情景2(化肥减施5%)。10 m植被缓冲带削减率可达30%,残茬覆盖、化肥减施10%削减率大于10%,而免耕及化肥减施5%削减率大多低于10%。

渭河上游卦台山伏羲文化空间秩序的重塑

卦台山庙会不仅是伏羲文化的载体,而且是表达乡村经济社会秩序变迁的符号。在景区发展规划和非物质文化遗产保护的情景下,卦台山伏羲庙会空间从伏羲庙内祭典、文娱和经济三位一体的空间调整为山下经济空间、山腰文娱空间和山顶祭典空间的分工互补。卦台山伏羲文化空间的重塑不仅是物理空间的划分,而且体现一种现代分类思维秩序,这种思维秩序在人与传统文化的关系以及当地精英、村民和游客之间的复杂关系中生产出来。伏羲文化空间的重塑意味着圣俗的区分和联系都是人们创造的结果,伏羲文化空间的研究促使我们深入伏羲文化传承和发展实践中去认识空间制造的复杂关系。

龙睛还是凤目:伏羲的眼睛

视觉文化尤其是塑像或画像中的伏羲形象,其圆目源自龙睛,而龙睛来自伏羲与太皞氏的合二为一,因为太皞氏在五行思想的建构中为东方的苍龙。然而,伏羲的圆目形象与中华民族始祖的伦理身份存在着知识科学上的冲突。雅利安白种人的特征之一为圆目,而蒙古人种的黄种人眼睛为凤目,从而伏羲的圆目塑像就存在着族源真实性的问题。如何解决这个问题?建议将塑像或画像中伏羲的龙睛改为凤目。

从伏邪致病角度探讨胃癌前病变的防治

胃癌前病变是胃癌发生的重要病理阶段,其发病特点与中医伏邪致病有相似之处。文章从伏邪角度探讨胃癌前病变的病因病机及临床防治思路,认为胃癌前病变的发生与外感伏邪、内生伏邪、先天伏邪密切相关,其病机以脾胃虚弱为本,湿热、血瘀为标;饮食有节、防病于先是预防胃癌前病变的关键所在;治疗上宜健脾益胃,扶正祛邪,并根据胃癌前病变发病不同阶段,灵活加用清化湿热、活血化瘀之法。以期为中医药防治胃癌前病变提供新的思路和方法。

从伏邪学说论治慢性萎缩性胃炎

慢性萎缩性胃炎(CAG)属于胃癌前疾病,具有发病隐匿、病程缠绵、容易迁延恶化等特点。广东省名中医刘凤斌教授多年诊疗CAG,认为CAG的病因、病程特性与伏邪致病过程密切相关,从伏邪学说论治CAG,遵循透邪外出、补益脾胃、祛瘀通络与清热养阴治疗原则,随证用药,疗效显著。

宜兴洑西河生态河道建设工程水土保持措施分析评价

以宜兴洑西河为研究对象,采用现场踏勘、座谈和无人机航拍等方法对河道断面形式、水土保持工程措施和植物措施进行分析,总结出洑西河东省庄水库以上河段位于竹海国家风景名胜区内,生态环境良好;东省庄水库至油车水库河段以养老、健康和旅游为主;油车水库至永红涧河段处于湖洑镇城区范围内,以供居民娱乐、休闲和游览为主。河道整体上存在岸坡耕种、植物配置单一、河道淤积及富营养化现象,从而针对性提出丰富植物配置、定期清淤河道和加强后期抚育管护等建议与对策,以期为生态河道建设中水土保持措施管理和维护提供建议与指导。

时间长河中的伏羲:从象征符号到人文始祖

在我国的伏羲乃至古史神话研究中,于传统史学(考据学)方法之外,尝试哲学诠释学和话语分析,具体是分别存在真实和话语真实,而对话语真实持“如其所是”的尊重态度,从“符号—意义”“存在—真实”“话语—观念”角度,把伏羲的内涵做传统和现代的分期,对伏羲作为传统上的象征符号和现实中的人文始祖做出文化上的解释。我们认为,伏羲已被认定为华夏儿女的人文始祖,而在“政治—文化”意义上、在人们的当下语言生活中拥有中华民族的人文始祖之表达,当今伏羲文化建设应予聚焦的正是“政治—文化”意涵。

“从肝论治”儿童咳嗽变异性哮喘的辨治思路

儿童咳嗽变异性哮喘(cough variant asthma,CVA)为儿科临床常见疾病,在我国儿童慢性咳嗽所占比例日渐升高。基于中医理论中肝肺两脏腑之间调畅气机的生理功能,以及两脏腑通过中医经络学说中经络连接的密切性,结合儿童咳嗽变异性哮喘反复发作,阵发性咳嗽的疾病特点以及临床经验。总结出CVA风邪犯肺,肝郁气逆的病因病机。根据病因提出疏风宣肺,调肝理气的治疗总则。在此基础上,依照临床中患儿的病症有所偏盛进行疏风宣肺及调肝理肺进行不同的侧重选择。对“从肝论治”咳嗽变异性哮喘的诊疗思路进行了病因病机,治法方药以及预防发作方面的总结。