元代向猛兽复仇故事的豪侠风范

元代和平居民的以暴抗暴斗虎 ,是在亲人先行受到猛虎伤害 ,不得已与来自自然界的凶狠“仇敌”殊死搏斗。这不同于先秦猛士斗虎 ,也不同于唐人主动性地去射虎 ,而是被动性地以暴抗暴的复仇。汉族知识分子地位沉沦和价值失落 ,使之更加关注于平民的日常生活和喜怒哀乐 ,在斗虎抗暴的歌咏中 ,还隐约地宣泄了元代文人内心的不平和郁闷。

武术文化与唐代豪侠精神

唐人尚武,在唐代武术文化中,往往还推重比武过程中的灵感智慧,以一种乐观豪迈的精神,描绘比武过程及其所引起观众的热烈反响。武术中某一技艺以技服人,还往往有为国争光震慑外夷的更大用场。这种主要以武术比试较量所形成的豪侠观念,还泛化到其他文化分支。成因有:人类争强好胜的本能与宽松文化环境的充分适合;中外往来活动的催发;帝王将相的喜好与江湖技艺游乐精神的共生互动。

论“三国气”与“水浒气”

对于鲁迅先生提出的"三国气"和"水浒气",王学泰先生认为是"游民气",本文从人物的社会定位入手,认为《三国演义》的主要人物是英雄,《水浒传》人物是豪侠,二者有相同之处,但是不可一概而论。所谓的"三国气"和"水浒气",实质上是"英雄气"和"豪侠气"。

侠义精神在《三侠五义》中的修正

自《史记·游侠列传》《史记·刺客列传》以来,游侠在文学作品中不断闪现,至明清侠文学蔚为大观。在此过程中,游侠的行为和人格也发生了显著的变化。明清游侠崇尚血气之勇,但更追求忠义;有轻生死重然诺的墨家精神,但更有兼济天下的儒家情怀。《三侠五义》可看成对古代侠义精神做出的一种修正。另外,在《水浒传》中表现的侠客归顺官府的叙事模式,至《三侠五义》终于成熟。

王阳明与吴越地域狂侠精神的交互影响

长期的山水孕育和文化演进,在吴越之地培孕出一种狂傲与豪侠之气。狂傲源于出位之思、超脱自视,侠义之气则在重诺轻生、爱国捐躯之上。吴越地域狂与侠的思想特点对王阳明精神气质的形成与发展有着重要影响,而深受吴越文化影响并已完成对吴越文化超越的王阳明,其精神气质反过来又对吴越文化进行了反哺,促进了吴越之地文化的进步,是吴越文化性格的补充与完善。