“南园五先生”来历考论

“南园五先生”是明初崛起于岭南的诗人群体,他们对明中叶“南园后五子”、晚明“南园十二子”具有重要的影响。“南园五先生”作为一个晚起的概念,有个生成过程,即黄佐从“南园诗社”中抽“五先生”之观念、“重正五先生诗集”的出现、“南园与五先生”之论述,到最后以“南园五先生诗集”冠名之确立。本文在联系明中叶“南园后五子”、晚明“南园十二子”的基础上,进一步指出“南园”已从一个自然的地域概念转化为一个具有精神内涵的人文语汇———南园诗魂。

《慕色》婉约秀美《还魂》相形见绌——关于《牡丹亭》的反思

对于《牡丹亭》的评价，近人多加以肯定和榆扬，以为是经典之作，本文则对《牡舟亭》在文学艺术上的利弊得失，予以重新检验讨论，期能作公允的评断，以供治《牡丹亭》学者之参考和省思。笔者检视《牡丹亭》诸出，发现《牡丹亭》五十五出并非全为精华，其中也有非精华，甚至是糟粕的。归结《牡丹亭》经典之处实在于《游园》《惊梦》《寻梦》三出，如果把《游园》《惊梦》作为一出，“历千古不朽”之因就在这两出。换言之，全剧“幕色”写得婉约秀美，而“还魂”则相形见绌了。而于演之场上时，则既要考虑全剧是否全系精华，也要考虑当代观众的欣赏习惯，一味求全，不足取也。

承继中国传统民居精神的新思维——空中院落

中国传统民居的精髓是天人合一的生态精神,现代住宅如何来实现这样一种和谐的居住环境, 是一个社会关注的热点。而现代屋顶花园的发展越来越成熟,该文提出在屋顶花园的基础上,将集合住宅屋顶营造成空中院落作为邻里交往空间的理念,以承传统。

中国园林的本质

中国园林是传播中国文化的重要载体,也是中国传统文化的重要组成部分。中国园林之所以能在世界上独树一帜,是由于中国独特的地貌、悠久的历史以及多民族文化交融和谐共生的结果。通过对中国园林发展历程和基本特征的总结与分析,提出了中国园林主题是和谐,灵魂是文化,本质是民生。

中国上海的一项精神分裂症患者社区康复效果的对照试验（英文）

背景:"阳光心园"是社会福利机构网络,为精神疾病患者提供以社区为基础的康复服务。目的:评估"阳光心园"针对精神分裂症患者的精神病性症状和社会功能提供的康复服务的有效性,并根据这些发现得出基于社区的康复服务的理论模型。方法:上海市黄浦区的60名精神分裂症患者自愿在六个"阳光心园"社区参加了由其社区中心提供的康复训练计划,涉及日间治疗、用药监测、每两周一次的康复训练、以及其它休闲、社交和智力活动。从黄浦区"重性精神疾病预防与康复系统"中登记注册的精神分裂症患者中招募相匹配的对照组。所有的参与者在随访的一年内保持原先的用药,不做更改。在基线和登记注册后的第3个、第6个和第12个月分别对两组使用自知力与治疗态度问卷(Insight and Treatment Attitude Questionnaire,ITAQ)、社会功能缺陷筛选量表(Social Disability Screening Schedule,SDSS)、生活质量综合评定问卷—74(Generic Quality of Life Inventory-74,GQOLI-74)、和阳性和阴性症状量表(Positive and Negative Syndrome Scale,PANSS)进行评估。结果:在干预组中,每次随访的ITAQ、SDSS、GQOLI-74和PANSS评分都显著优于基线水平,有统计学意义。此外,干预组的改善趋势显著快于对照组。结论:"阳光心园"康复训练项目增进了患者对他们疾病的了解,并提高他们的社会功能和生活质量。对于这种方法,我们需要进一步研究,以评估是否必要将这种方法推广至中国的其它地区。

境界文化论

园林文化的本质是境界。以景观建造为核心的园林,"景观"已不再是一般意义上的景观,而是具有思想的艺术表现物。艺术塑造了园林的境界之美,这是园林具有无限生命力的重要基因。境界文化是园林中一切文化的核心和基础,是园林的灵魂。"境界"可分为"真境""妙境""仙境"3个层次。弘扬园林文化,即弘扬园林的境界文化,是弘扬中华优秀传统文化的组成部分,是文化自信的组成部分,是当代园林人的历史责任。

空间视野下的大观园与人物性格关系

《红楼梦》中的大观园是为迎接元春省亲而建,从空间视角出发,考察大观园中主要人物的居住环境及人物性格特征,可将大观园分为三个世界:由宝玉、黛玉、妙玉所组成的"衷情"世界,由元春、宝钗、李纨所构成的"守理"世界,由探春、惜春、迎春所构成的以分别信奉儒、释、道思想来寻求心灵解脱的现实世界。在行文中作者没有将三个世界截然对立,也没有将三个世界绝对化,这使得作品既具有丰富的多元立体性又层次清晰,大观园是作者为众女儿建造的一个"葬花塚"。