陶渊明在苏州园林的“逍遥游”

回归田园后的陶渊明,其人生达到了“逍遥游”的精神境界。其涉园悟道,脱然畦封;其诗书自适,望古遥集;其寄意云山,委运大钧。幸运的是,在苏州园林中,随处可以感悟到陶渊明的生存智慧。若潜心游览苏州园林,便可以与陶渊明一起作一番逍遥游。

园林综合体——园林式街区模式探索

基于街区整体规划视角,思辨园林式街区中“园”与“街”的耦合关系,提出园林式街区生活是园林式街区营造的核心。以苏州太湖新城园街为例,提出园林式街区新模式,塑造游园与逛街并行的园林综合体。

人类生命过程中与自然互动的魅力

近几十年来,相关研究对大自然在恢复健康方面的作用做了持续、深入的探索,花园和园艺疗愈项目也逐步发展起来。大量研究印证了大自然可以疗愈人在身体、情感、认知和精神上的症状,同时增强身体机能。在当今快节奏的生活和工作中,亚健康人群数量不断增加,人们可利用自然疗愈环境来改善健康状况。基于此,探讨了人生历程中4个重要阶段遇到的挑战和压力来源:童年时期、成年初显期、中年时期和成年后期。每个阶段的健康状况和影响健康的因素是不同的,然而将自然带入生活的积极益处不会改变,其可以在每个生命阶段帮助人类增进健康与幸福,增进社会交往。

中国园林的四时之景

中国园林特重时序性景观,四时之景蔚为大观。四时之景的营造,选取不同时令的物候、人事、典故等,立意定景,点醒人们对时序变化的赏会;在此过程中,着意凸显四时之闲,以闲身闲意、供以栖迟,敞开四时之美;进而以春生夏长秋收冬藏的自然节律,表达传统文化对少长盛衰不同阶段人生况味的体察和理解,使得中国园林成为了传统人生体验和理想的形象载体。

道隐天地,咫尺情韵——以云南凤庆石洞寺浅观中国理想人居

中国人对山水之迷恋已是极致,一则因山水媾和万物阴阳两态之流变认识;二可借山纹水脉暗通昆仑神话之时空不尽。前者构建其认知世界之方法,后者为维稳其文化溯源所求之本源归属感,以及忘化时空、死生之界域囿限。亘古亘今,隐处丘园者,究其思想,多染映于道佛之法,而返窥宗教名山,素于山林最胜处,得居游自足之洞庭妙所,何也?遂凭托云南石洞寺,借境生文,以其“行望居游”之体验品判,引发今之园构,师法何式之问;究源古之隐者,生死流变之忧;承启当下居境,适宜理式之思。

不同种植年限有机茶园土壤微生物群落组成及活性比较

对湖南湘阴县兰岭茶厂古桐岭不同种植年限的4年生、10年生、16年生有机茶园,分别进行了土壤养分含量、微生物类群数量及活性测定.结果表明,16年生有机茶园土壤在有机质、全氮、全磷、速效氮、速效钾等各项指标上均高于10年生和4年生有机茶园土壤.霉菌、细菌、可培养微生物总量、好气性自生固氮菌、嫌气性自生固氮菌、好气性纤维分解菌、嫌气性纤维分解菌均以16年生茶园最多,土壤微生物生物量碳和硝化作用也以16年生茶园最强.说明按照有机农业生产规程管理,随着种植年限延长,能够促进有机茶园土壤的良性循环,有利于活性土壤的形成.

生态学视角下岭南古典园林植物群落的地域性特征

从区系、生活型、叶性质等生态学方面分析岭南四大古典园林的植物群落特征,为在南亚热带地区营造适宜当地气候环境,体现地域性特征的园林植物景观提供参考。结果表明,1)岭南四大古典园林有植物81科181属220种,植物区系具有明显的热带性,其中热带性的属占72%;2)岭南园林与地带性植被群落相似点在于高位芽生活型(64.54%)、中型叶(51%)、单叶(75.91%)、全缘叶(70.91%)比例均较高,革质叶(56.82%)略多于非革质叶(43.18%),反映了岭南湿热的气候环境;不同点在于矮高位芽、地面芽、地下芽所占比例均明显高于地带性植被。综上所述,岭南古典园林植物在乔木比例、叶级、叶型、叶缘、叶质方面具有一定的生态合理性,根据观赏需求在灌草种类多样性方面有所提升,营造出适应高温多湿环境,具有热带风情的地域性植物景观。

平地起蓬瀛,城市而林壑——中国古代城市的生命精神

在追求人居环境与自然和谐共存的国际背景下,阐释了中国古代生态思想和自然审美观及其影响下的城市建设的基本传统,并以古都北京为典型实例,分析了北京水系对金、元、明、清各代城市结构的影响及北京的园林化建设,说明了兼具景观与生态的山水园林城市设计理念是中国古代城市建设的优秀传统。

江苏茶园杂草群落物种多样性分析

据2009～2012年的调查结果,江苏茶园杂草有51科163属206种,菊科、禾本科、豆科杂草为江苏茶园优势杂草种群,占杂草总种类的35.92%;双子叶杂草为江苏茶园优势杂草类群,占杂草总种数的76.21%;由于人为干扰频繁和自然选择,茶园中一年生和二年生杂草占杂草总种数的60.68%。

山区茶园“生产-生态-生活”耦合及其技术对策

通过下乡调研,总结并分析福建省山区茶园成功的经验与面临的挑战;主要针对山地茶园存在水土流失与茶园经营单一及生产质量有待提高等突出问题,结合红壤山地生态复合茶园的研究成果,提出了新时期发展山区“生产 生态 生活”耦合茶园(简称“三生”)的总体思路,阐述了“三生”耦合茶园的理论内涵,其是按照生态经济学的原理,通过茶园系统内部各结构要素的优化组合,促进其在时序有效链接、空间合理布局和生产生态匹配中产生正向联系和优势叠加作用,实现山区茶园生产、生态、生活功能的影响挖掘与充分利用,形成山区茶园整体性的耗散结构与有序性耦合链接的特定农业开发系统。从科学开垦与水肥调控工程、水土保持与立体种养工程、生态恢复与地力保育工程、水分涵养与茶园景观工程、绿化环节与茶旅结合工程、多样发展与康悦养生工程等6个方面总结提出了“三生”耦合茶园模式构建要素与技术实施要点。通过定位试验的能值分析表明,“三生”茶园能值自给率比常规茶园提高36.31%,可持续发展指数是传统茶园的2.68倍,说明在生产效率和和可持续发展方面“三生”茶园模式均优于常规茶园。结合福建茶业绿色振兴实际,提出了发展“三生”耦合茶园的技术与管理对策,以期为茶业企业与家庭农场在绿色发展过程提供参考及其借鉴。

生态设计理念在园林机械设备中的应用

针对园林机械设备高消耗、高污染、缺乏人性化等现状,指出实施生态设计的必要性和紧迫性。在分析国内外园林机械设备发展趋势和归纳生态设计内涵的基础上,对园林机械设备的生态设计思路、方法及可行性作了探索与总结。提出在园林机械设备的开发过程中保持经济发展与生态的平衡,在设备整个生命周期中考虑其对生态的影响,提高能源及材料的利用率,注重设备操作的人性化,增加设备的环境友好性,并引入产品生命周期评价技术进行产品生态特征评估。

司马光独乐园景观及园林生活研究

洛阳独乐园是中国文人园"园以人名"的典型案例,其园林实体早在元代就已荒废无存,但由于主人的声望和高雅的园中生活,独乐园一直为后人传颂近千年,成为中国古代园林史上最著名的文人园林。本文根据历史文献探讨了独乐园的园林布局、造园手法和文人的园中生活,并结合《资治通鉴》的编撰以及独乐园向市民开放等史料,阐述了中国文人园林生活与城市生活的结合。

山区“三生”耦合茶园模式构建研究

通过深入福建省乡村与茶园调研,结合山区茶业生产实际,按照乡村振兴战略与山区茶业绿色发展要求,率先提出构建山区“三生”(生产-生态-生活)耦合茶园的新型模式,即以茶园生产-生态-生活各功能要素在时序-空间-结构上的合理布局和山地生态过程的整体耦合为目标,通过相关要素有序链接与相互促进作用,实现子系统之间的互补与叠加,提高山区茶园的资源利用率与劳动生产率。从生态恢复与地力保育子系统工程、水土保持与立体种养子系统工程、水分涵养与茶园景观子系统工程、绿化环境与茶旅结合子系统工程、科学开垦与水肥调控子系统工程、多样发展与康悦养生子系统工程等6个子系统工程方面论述了如何构建山区“三生”耦合茶园的综合开发经营体系,并从政策导向引领、科学制定规划,实施项目带动、注重集成示范,鼓励创新创业、强化评优补助,强化多样开发、促进增效增收,注重绿色经营、加强品牌培育,统筹“三生”关系、完善协调机制,讲求因势利导、优化正向叠加,强化过程管理、推动三产融合等8个方面提出了推动山区“三生“耦合茶园的绿色经营与持续发展的对策建议。

从群落生活型结构探讨近自然植物景观设计

作者主要依据Raunkiaer生活型系统对苏州拙政园及宁波天童国家森林公园中的植物群落的生活型结构进行分析和比较,归纳出不同类型植物群落的外貌特征,并对不同类型植物群落的景观效应进行分析和评价,为配置出具有不同景观效应的现代城市植物群落提供参考,在满足现代城市多元化需求的同时,充分体现生态设计的原理。

承载园林生活历史的空间艺术品 解读法国雪铁龙公园

从文脉背景、空间营建、植物种植和传统继承等方面对雪铁龙公园进行了介绍、分析和评论。经过现场考察和体验,认为没有留下原雪铁龙汽车工厂任何痕迹的设计方案,实则保留了场地上最突出的历史特征;其空间营造比平面几何布局更加壮观;植物材料运用极为丰富。这座后现代园林是了解法国古典园林文化传承和园林生活发展的载体。

园宅——苏州054号控保建筑修缮更新

该文通过苏州054号控保建筑的修缮更新,认为须在保留和延续原有风貌的前提下,对单体进行修缮,对外部空间进行再创作,并进行局部构造、内部设备更新,才能在整体上形成清代苏州私家园林风貌,并满足现代人的生活要求。

精神视域中休闲体育的意蕴解读

见仁见智的休闲体育内涵阐述,意在挖掘其对社会、对人自身的价值和意义。而从精神视域解读休闲体育,则应该把它理解为人类对自由的向往,进而对生命意义的探寻。因为休闲体育是人们物质需求满足后的精神自觉,它不仅是身体真我的回归,也是对内心本真和自由的期冀,是对"天地合一"的自由境界的向往。因而休闲体育不在于外在形式的多少,而在于参与者境界的高低,也就是它所追寻的意义。

文献视域中的中国古代“行乐”观念及园林行乐生活

作为一种闲适风雅和放纵自身性灵的生活方式,行乐活动常常和有闲阶层联系在一起。古人的行乐观念涵盖丰富,涉及生理和心理享受两方面。隐含在行乐生活背后的思想渊源,是人们对于自身有限生命的终极观照,是对于人生价值和意义的积极思索,从而在此基础上激发出对个体生存质量的追求和生活格调的提升。文人士大夫的园林行乐意识中,重在从园林空间所呈现出的本质价值和自身的短暂人生之间寻求到一种相互和谐的共鸣。这是因为园林空间所具备的各种环境构成要素,以及由之产生的空间氛围,能够契合行乐主体的精神境界、美学品位和道德修为。

儒道释哲学思想与中国古典园林艺术精神之生成

中国古典园林艺术是一种极为生动的文化信息载体,是传统的物质文化与精神文化的双重体现。"君子比德"与"天人合一"思想是中国传统文化的基本精神,正是这种文化精神,开启了传统艺术崇尚自然、追求天趣的质朴之美,对中国园林艺术的生命精神与审美趣味等也产生了深远的影响。

江苏南部丘陵茶园外来入侵杂草发生危害研究

调查明确了江苏南部丘陵茶园外来入侵杂草的种类和发生情况,分析了外来杂草原产地及其生活型组成。共调查到外来杂草39种,占调查全部杂草种类数的18.93%。这39种外来杂草中,菊科的最多为9种,其次为禾本科和苋科,各5种。这些外来杂草主要来自于美洲(27种),并且以非多年生植物为主(占76.92%)。江苏金坛茶园连续两年的野外调查发现,一年蓬(Erigeron annuus)、野老鹳草(Geranium carolinianum)、婆婆纳(Veronica didyma)和小白酒草(Conyza canadensis)是春季的优势外来杂草;牛筋草(Eleusine indica)、一年蓬、小白酒草是秋季的优势外来杂草。