IEEE1588V2在有线遥测地震仪GEIST438上的应用

野外施工时的地震数据采集,测网中要放置上千道采集站。同时启动地震仪数据采集是研究数字地震仪的主要任务之一。吉林大学利用地震仪接力式网络拓扑结构,成功研制出基于以太网有线遥测地震仪GEIST438。如何实现地震仪器数据同步采集是本文主要探究的内容。通过对目前广泛应用的同步技术对比,确立了基于IEEE1588V2协议来实现地震仪GEIST438同步数据采集。本次探究为地震仪数据采集同步精度进一步提高到微秒量级开辟了一个新的解决方法。

迷航的Geist 安宁的水影——《喧哗与骚动》中昆丁的心灵解读

人的异化,一般地说人同自身的任何关系,只有通过人同其他人的关系才能得到实现和表现。昆丁不仅不能面对生活现实,更不能面对现实中的他自己,无法把“日常世界的对象从常规环境中抽取出来,重新组合成为照耀迷航的内部Geist的灯塔。”他渴望在“大海”这一“安宁的洞窟”中实现他人生的复归,达到其自身的完整性。

“新零售”模式下加油站服务系统设计

新零售是消费升级和经济发展的产物,交通工具的能源补给亦是城市生活中不可或缺的消费行为。将"新零售"模式深入加油站服务,促进加油行业转型和发展。通过GEIST因素分析法与Kano模型相结合的方式,并基于现有加油站发展的现状分析其不足。最后提出并构建环境与用户需求共同作用的"新零售"模式下多途径、多层次、全过程的能源补给服务系统,为未来"新零售"模式下加油站服务设计提供新的思考和启示。

感性教学论中的几个理论问题

"感性教学"是运用美、美感和艺术的方式展开的教学活动方式。"感性教学论"则是关于美与教学、美感与教学或运用美、美感及艺术的方式来进行教学的一种实践与思考的理论。感性教学论中的主要理论问题是:感性教学的本质;教学中理性与感性的关系;关于"感性教学法"等。

唐俑显现的唐代审美精神

唐代三彩俑从三个方面体现了唐代的审美精神:以肥为美的审美风尚,积健为雄的审美理想,世俗感性的审美情趣。这些特征的组合,使唐代的审美精神既不同于前代,也与后世有别。

试论身体美学的理论范式与研究意义

西方身体意识的觉醒经历了一段漫长的历史长流,这其中人们对身体意义的认识主要可分为四个阶段,形成四种基本的理论范式:唯灵论、身体决定论、身灵合一论、观念符号论。而身体美学的兴起主要标识了三层意义:对肉体的审美关怀;对伦理,道德,知识教育学的反拔;展现女性叙事话语的独特视角。

狄德罗《拉摩的侄儿》与辩证法

首先用微观分析眼光对狄德罗的《拉摩的侄儿》这一哲理小说中包含着辩证哲理的典型妙语与段落进行案例分析;然后又用宏观分析眼光,对黑格尔在《精神现象学》中对《拉摩的侄儿》一书所作的评论进行辩证的再分析。全文以矛盾辩证法为元语言展开解释。

功率因数补偿系统的组合与优化

介绍了工业控制和电力系统中的感性负载的功率因数补偿,对补偿容量的分组、优化进行了探讨和研究,并将研究结果、控制分组情况提供出来供同行借鉴。

精神:审美理念的灵魂,美感生成的必要条件——对康德“精神”的思考

康德认为,艺术作品是否美取决于其是否有精神。精神就是指艺术品的那种自由的富有创造性的生生不息的生命力及其表现力,它是审美理念的灵魂,是美感生成的必要条件,是促使审美进入想象力和知性的自由游戏的本源性动力因素。而且,精神可以在对创造、超越与自由的终极追求中实现自我提升、自我完善。所以,我们要在审美活动中坚守作品的超越精神。

解读《〈精神现象学〉序言》中的“哲学”概念

黑格尔在《精神现象学》的“序言”中阐述了其对哲学的基本认识,并且通过对哲学的表述把他的哲学观与康德、谢林等人的哲学观区别开来。黑格尔的“哲学”既不是人们头脑中凭空想象的产物,也不是人脑对客观世界的反映,而是客观精神自身运动和发展的一个过程;是本体论、辩证法和方法论三者的统一;是孕育了黑格尔庞大哲学体系的基本点。

在感性和理性之间——论和谐社会的理性建构

和谐社会既是一种感性怀抱的主体诉求、价值理念、社会理想和精神境界,也是一种用理性把握的社会发展模式和状态;从中国传统思维方式的缺憾和现阶段的中国国情来看,建构社会主义和谐社会更需要理性思维;建立和谐社会评价指标体系是社会理性发展的重要表现;建构和谐社会应该实现感性和理性的辩证统一,养成现代、科学的思维方式。

洪堡特语言哲学思想的精神和他的民族情结

洪堡特是19世纪世界公认的语言哲学家,他的语言哲学思想深奥、精辟,不易整体把握。纵观洪堡特的语言著作,我们会发现洪堡特的语言哲学思想是建立在以精神为本原的哲学前提下的。精神是统领洪堡特语言学思想的总纲,也是解读洪堡特理论的钥匙。另外,洪堡特的语言哲学思想中渗透着他深深的民族情结,他的很多理论都是在对语言、精神和民族三者关系的深刻理解后的进一步推衍。理解洪堡特语言学思想中的精神和其中的民族情结,有利于对他的语言哲学思想的总体把握。

多媒体教学系统的构建

以计算机技术为核心的当代高科技技术来构建一种新型的教学系统 ,这个系统有以下几部分组成 :课堂教学、课堂教学日常服务管理、教学资源共享、课堂教学应急处理和安全保障、多媒体课件开发等。这个系统是各个组成部分的有机整体 ,不能只重视、强调其中的某一部分而忽略、轻视其它部分 ,否则教学效果和教学质量就难以得到有效提高 ,对教学系统改造或重建的性能价格比就会大打折扣。因此我们必须重视教学系统的整体协调发展 。

洛采的价值概念

洛采的思想影响了诸多思想家,其中,他的价值概念不仅是其哲学的基础,更是其最具原创性且对现代贡献最大的思想。然而,洛采并没有系统地、详细地解释价值这个概念,一方面是因为洛采的哲学是彻底的折中主义,另一方面是因为洛采从未言明价值的本质,洛采可能计划在《哲学体系》最后一卷论述价值的本质,可惜没有来得及完成就去世了。要理解洛采的价值概念,需要将洛采相关著述中关于价值的陈述都结合在一起,此时,价值的定义就出现了。综合洛采的论述,价值概念包含客观性、独特性和精神(Geist)三个要素。最终,价值归根到底是对最高存在的活生生的、个人的、充满爱意的呈现。

论现代陶艺创作的感性与理性

在中国以及全世界,现代陶艺正以任何别的艺术形式都不可取代的特殊品质及方式,成为人类审美活动的一个充满魅力的领域,并日益受到现代人的重视和关注。本文从现代陶艺崛起和发展,探讨了现代陶艺取得的感性和理性,指出现代陶艺创作和欣赏本质特征是人与自然的和谐,是泥性、火性、气性、人性的自然有机的融合,是理性和感性的高度统一。

雅斯贝尔斯的“轴心时代”与欧洲文明的战后重建

雅斯贝尔斯1946年首次提出"世界历史的轴心"概念,后来在1949年发展为"轴心时代"的术语。学界关于"轴心时代"的研究主要停留在史实对比或用以反对欧洲中心论;澄清"轴心时代"的历史命意,有助于准确定位该术语及雅斯贝尔斯的历史哲学。通过历史语境的文本考查,可以发现,轴心时代的提出及其伴随的世界历史叙事,包含着深刻的时代精神诊断:一是以新的"欧洲精神"对抗纳粹的"精神";二是以轴心时代的文明共振,对抗轴心国的同盟;三是以"世界秩序"对抗纳粹的"世界帝国";四是以世界的欧洲对抗欧洲的世界,以欧洲的德国对抗德国的欧洲。然而,"轴心时代"以戏仿"轴心国"的方式对抗它,却也可能堕入该词的思想陷阱,后人应当慎用深思。

马克斯·德沃夏克对勃鲁盖尔绘画中的“风俗”与“精神”的分析

彼得·勃鲁盖尔(Pieter Bruegel)一直被视为是风俗画和乡村题材的大师,但德沃夏克认为勃鲁盖尔的作品中蕴含着更加深刻的意味,它与同时代意大利艺术之间的区别,不仅在于不同绘画体裁在形式与技巧上的差异,而且在于作品中深层精神意蕴的根本性不同。本文以德沃夏克对勃鲁盖尔阐释为线索,专注于德沃夏克对勃鲁盖尔绘画中"风俗"及其深层精神向度的发掘,并试图指出德沃夏克对勃鲁盖尔的阐释,本身表明了他们二人都置身于一个不断发展而又一以贯之的精神传统之下,并且都面对着逐渐严峻却又一脉相承的现代境况与现代性问题。

精神乌托邦的悖论:托马斯·伯恩哈德小说《修正》中的空间象征

本文通过探索小说《修正》中的空间象征的含义,解读小说中人物与其生存环境之间的关系,得出人物本身的极端矛盾性以及其在空间意象上的体现,为解读伯恩哈德笔下的精神狂人提供思路。