论情报文化与儒家文化的相通

[研究目的]我国传统情报文化受到传统文化,尤其是儒家文化的深刻影响。虽说儒家与兵家的关注点各有不同,却也有若干相通之处,都为建立大一统封建帝国和维护国家安全发挥出积极作用。[研究方法]考察孙子等兵家对于间谍的素质要求,结合儒家文化有关君子人格的目标追求,提炼出中国传统情报文化的基本特征以及与儒家文化精神内涵的相通之处。[研究结论]儒家文化与情报文化在精神内涵和目标追求等方面具有一定的共性诉求,如果对传统兵学文化和情报文化等产生误解和误读,会在一定程度上影响情报研究。

论孔子对“士精神”的塑造与践行

兴起于春秋时期的士阶层距今已有两千五百多年的历史,其能延续至今正是归因于士人所特有的高尚的“士精神”。孔子对“士精神”的塑造起着举足轻重的作用,主要赋予了其承道精神、敬畏意识、忧患意识和担当精神,并以实际行动从理想追求、学识修养和政治实践三方面践行“士精神”。孔子关于“士精神”的论述与践行不仅对古代知识分子君子人格的形成影响深远,而且对当下社会主义核心价值观的培育与践行,亦具有重要的借鉴和启迪意义。

孔孟与宋代理学家人格理想之比较

孔孟追求君子人格理想。宋代理学家多体现出追求成圣的人格理想。从君子到圣人 ,既体现了宋代理学家对于孔孟人格理想的继承与发展 ,又体现了宋代理学家人格理想的时代烙印。孔孟与宋代理学家实现人格理想的途径有外王与内圣的不同取向。

《论语》中君子含义的演变

孔子把君子概念由对贵族的尊称转变为对有德之人的尊称,这种转变在当时起到了激励新兴阶层自强不息的作用。但由于这种转变既保留了君子概念中的尊贵传统,又强调了内心高贵,从而在君子概念中隐藏了外在与内在之间的矛盾。君子德性成为只有少数人才能实现的贵族道德,普通民众被贬低为小人,伪君子开始出现。

论孔融的悲剧

孔融年轻时即暴得大名 ,成为士林领袖。他心地善良 ,直率坦诚 ,好士爱才 ,嫉恶如仇 ,为官清正 ,佑护百姓。但他名士派头十足 ,举手投足 ,锋芒毕露 ,事无大小 ,率性而行 ,缺乏在复杂多变的政治环境中保护自己的本领。特别是他不谙军事 ,政治才能平平 ,他旗帜鲜明地将自己的命运与形同傀儡的汉献帝联在一起 ,处处时时与权倾朝野的曹操作对 ,由此铸成了合家死灭的悲剧。

西方荣耀式自画像

文艺复兴时期,随着社会地位和自我意识的提升,艺术家表现自我逐渐从宗教和历史故事画里脱离出来,直接描绘独立的自我肖像,为了夸示崇高的社会地位,把自己描绘为知识渊博的学者、风度翩翩的绅士、举止优雅的贵族以及地位显赫的宫廷和学院艺术家。这种类型的自画像即"荣耀式自画像"。在之后的世纪里,众多艺术家延续并发展了此类自画像创作。

明洪武专制统治下的士林学风及其嬗变

洪武时期,君主专制空前加强,士风随之丕变。一是谨固柔顺成为士大夫心理的显著特征:在朝官员远祸保身,惟恭惟谨;在野处士隐者矜持敦厚,明哲保身,视仕途为虎穴,避之惟恐不及。二是高压统治下,士大夫的心灵世界和主体意识渐趋僵化、板滞和沉寂,原本可贵的自觉、自适和自由意识趋于淡薄,粉饰之辞泛起,导致明初学风的拘谨和文坛的暗淡。三是文化专制政策使士大夫对传统文化的怀旧心理和复古意识日渐浓烈,他们重倡"文以明道"、"文以载道",希望恢复先王礼乐,重振汉唐雄风。

论孔子的五重形象及其思想主张——兼论孔子在周代思想史中的地位

孔子出身于儒业,承认神灵的存在是儒生的先决条件。然而在贵人轻神的周代文化氛围中,他敬鬼神而远之,对现实人生更加关注,从而创立了以仁为本的儒家学说。孔子仁学的起点是“性相近,习相远”的人性论。在此基础上形成了以“仁”为核心的道德范畴系统。由此出发,孔子论述了“为仁由己”的君子之道、重德明礼的为政之道以及教育的目的、内容、理念和方法。于是,有理想的儒生、儒家学说创始人、道德君子、杰出的政治家和伟大的教育家,就成为孔子的多重形象。

“里仁为美”观念与朝鲜古代文人理想人格的塑造——以经学探讨、居住方式为中心

孔子"里仁为美"的观念强调居住环境对人成长的积极意义,在理论和实践方面对朝鲜古代文人塑造理想人格起到了引领作用。他们在经义、择居两个方面不断体悟、践行"里仁为美"的功能,发展和完善了自身的人格,彰显了儒家教化的深远意义,这也是《论语》在朝鲜半岛广泛传播并产生深刻影响的一个重要见证。

《三国演义》中“舌战群儒”的文化解读

“舌战群儒”是《三国演义》写诸葛亮最集中的“大文戏”之一。在这一虚构的情节单元中,“君子儒”与“小人儒”之辨是其核心。诸葛亮在小说中是“君子儒”的化身,寄托了古代士人对“君子儒”理想人格的生动想象。

刍议“士”君子理想及其当代发扬

“士”作为传统知识人群,同时作为古代中国独有的社会阶层,被视为中国封建历史时期的重要建设力量。“士”作为政治、文化领域的先进分子,出于其特殊的社会角色,从来以“道”自任,其修德以成“君子”的人格理想,恰是根源于“内圣外王”的精神理想、“士志于道”的价值追寻,以及包括“修齐治平”在内的人生使命,这在很大程度上持续塑造了中华民族重德守礼、修德利人的美好品行。时至今日,中华民族追寻“君子”理想的精神传统薪火相传,经久不衰,历久弥新,富于德育价值,是培育当代“君子”人格的重要资源。

日本学者村上哲见的温庭筠研究综论

村上哲见是20世纪80年代以前少有的持之以恒地研究中国词学的日本学者,他对温庭筠的研究集中在四个方面:一是对温庭筠词的探讨,他引述中日学者对温词的评价并比较温庭筠诗歌与李商隐诗歌风格的不同,把温词当作特殊现象进行考察探讨;二是对温庭筠诗的探讨,从温诗的形式、内容、题材等方面讨论温庭筠诗词的共性特征;三是对温庭筠的词进行分析,从词作本身、词人个性、创作场合、政治背景和士君子理念等方面对温词进行分析;四是对温庭筠相关历史文献的整理与考证。村上哲见对温庭筠的研究,既借鉴中国学者的研究成果,又有其自身的精深钻研,经过不断发展充实,已成为温庭筠研究成果的重要组成部分。

春秋战国时“君子比德于玉”观产生原因刍议

春秋战国时期的玉器是中国玉器发展史中尤为华丽的篇章,该时期的玉器不仅纹饰精美、造型生动,而且其"君子比德于玉"的玉文化富有深刻的内涵。它在春秋战国这一特殊的历史时期由儒家学派提出,具有鲜明的时代背景,并产生了深远影响。本文以文献为依托,研究以玉比德观念的理论依据,探析其产生的原因主要为社会大变革引发的社会阶层变化、人本意识觉醒等。