作为礼物的书籍:姚鼐赠书与桐城派的流传

姚鼐的主要著作在其去世前或已刊刻出版,或以抄本形式流传。姚鼐编刻书籍非为射利,就赠书对象而言,主要为师友门人其中又以门下弟子为多;赠书时间主要在嘉庆以后,多在著作刊刻或补刻的当年;就所赠书籍流向看,主要为苏皖、京城、江西、广西、湖南、广东等地,呈现出随友人弟子调转而变动的特点。姚鼐赠书活动有助于自我学术形象的塑造,在自我构建的同时,也初步完成对受赠者文化输出。姚鼐赠书的主要目的是传扬其治学为文心得兼有酬答功用,客观上促进了桐城学人群体的形成。就姚鼐赠书的反馈及影响看,虽有异议,但也获得众多的支持与认可。姚鼐卒后,姚门弟子将所藏姚鼐赠书编纂刊刻,进一步促进了姚鼐之学在东南的传扬。桐城派的发展与书籍编刻活动密切相关,书籍的编刻流传为桐城派研究提供新的视角。

服务国际赠书工作15年

介绍了自1986年以来,青岛海洋大学图书馆承担国际赠书接转工作,为国内高校图书馆和教学科研人员服务的情况。

高校图书馆捐赠图书的组织与管理

高校图书馆开展接收捐赠图书工作,应注重组织宣传,着力挖掘捐赠图书渠道,重在细致的科学管理上做文章。

生殖之祝祷,婚聘之信物——《诗经》中鹿意象的象征性解疑

先民视鹿为太阳的使者,它关涉丰产思想与生殖崇拜。《麟之趾》是某种生殖崇拜仪式的祷祝之辞,其麒麟形象原型应为某种鹿科动物,诗中对其趾、定、角的描写寄寓了先民生育繁息的愿望。《野有死麕》一诗以鹿为贽的行为反映了先秦的某种婚俗。二诗主旨与其产生地"二南"的风俗有关。

普米族丧葬习俗文化内涵探究

"给羊子"是普米族世代流传的传统丧葬仪式,作为一种特殊的文化呈现,它不仅是一个族群意识形态的象征,更是一个族群精神重组的纽带,故而有着深刻的文化内涵。基于云南省怒江兰坪县河西乡的普米族传统聚居区的"给羊子"丧葬习俗的调查,从丧葬中的礼物流动、色彩象征以及《丧葬经》三部分进一步探究了普米族丧葬习俗的内涵。

金圣叹的“才子”观及在其评点中的体现

"才子"说是金圣叹提出的重要论断。他从"立言"的角度将小说提高到与儒家经典同等的地位,为古代小说的发展和鉴赏做出重要的贡献。在小说评点中,他高度重视作家的"才",并以之入手,在评点中提出"因文生事""三境"说等系列相关命题;深入地剖析了作家如何以自己的才情"因文生事",运用文法、文心来使文章到达"化境"。通过以上理论,金圣叹系统地建立起中国古代小说理论体系。

明代大统历日的流通方式

综合多种官私史料,对明代大统历日流通情况的问题进行分析,发现明代大统历日主要通过官方颁赐、私人馈赠和商业销售三条渠道流通。明廷每年入冬之际举行颁历大典后,将大统历书颁发给官员和平民。历日是官场上常见的礼物。私售历日虽被禁止,仍然存在。事实证明,因历日资源为官员所垄断支配,印数虽多,仍无法满足民众需要。

日本科学协会赠书及其管理

简要介绍了由日本财团资助、日本科学协会具体实施的赠书活动,分析了赠书活动的内容和特点,总结了接受赠书的管理工作经验,并提出改进意见。

国礼:民国时期《四库全书》的新身份

影印《四库全书》是民国政界、出版界、图书馆界的一桩公案。从1920年应法国总理班乐卫倡议、总统徐世昌首次正式下令翻印《四库全书》,到1935年最终印成《四库全书珍本初集》,这一过程十分曲折。在分批出版后,《珍本初集》即被国民政府分赠诸国。目前国内外学术界日益重视作为物质的书籍在不同时空中的流通与传播,本文即着眼于《四库全书》的物质性,重点考察了其作为国礼在民国时期的翻印出版及对外赠送过程。

乐府诗与《诗经》赠物抒情之比较

《诗经》和乐府诗歌有着深刻的渊源,它为乐府诗歌提供丰富的艺术营养,乐府诗歌在继承和发扬它优良传统的同时也拓展了民歌的艺术空间。出于《诗经》中的"赠物抒情"这一表达方式在乐府诗歌中的盛行便是一个典型。

试析《诗经》中的酒文化

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,它收集了公元前11世纪至公元前6世纪的诗歌。至今留存305首诗,其内容真实地反映了西周时期社会的现实生活。以中国古代酒的文化含义及起源为基础,对《诗经》中出现"酒"的次数进行统计,研究发现,《诗经》中"酒"字出现次数较多,《诗经》中的饮酒诗还反映了酒礼与酒德,这表明了《诗经》与酒文化联系密切。

“大小传统”视域下《诗经》中礼物的表达意义

在《诗经》中,礼物既被用以经纬人事,又指向神秘世界,以交神明;小传统中的礼物以表达情意为目的,而大传统视域下的礼物被用于贡赐和祭祀,一方面带有权力迁移、伦常建构意味,另一方面表征出精英阶层向神致其敬意,协调时空,从而祈求"寿考万年"之终极关怀;礼物在人与人之间,阶级与阶级间,甚至时空之间的流转过程中,超越了实体形态,而具有了情感表达,政治关系维系和宗教观念表达的意义。

从《诗经》的爱情诗看周代的聘婚礼及婚制特点

《诗经》中有大量的爱情诗,这些爱情诗反映了周代的聘婚礼和婚制的特点。《仪礼.士昏礼》中记载有纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎等聘婚礼的六个步骤,这六个步骤在《诗经》中都有明显的反映。由这些爱情诗亦可反映出周代婚制的诸如重视门第、同姓不婚、夫家专权等特点。

《诗经》“椒”字解——兼谈字意与诗意的互解

《诗经》中有三首涉及"椒"意的诗篇,这里的"意",不仅指它的实意,还包括丰富的文化内涵。《唐风·椒聊》中"椒"字,据诗意可断非赞男子"子孙众多"而为祝福或赞美女子多子。《陈风·东门之枌》之"椒"字,考民俗有"赠送祝福或传情"之意,并涉及"巫用降神"之意。《周颂·载芟》中的"椒"字则非实指意象,乃通假用法。这里也涉及到诗意与字意之间的关系,我们多从诗意去考字意,但若从相反方向作考察,单个字意的解读也会影响甚至决定诗意。

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《诗经·国风》中的爱情馈赠研究

《诗经》中基于爱情产生的馈赠行为较为常见,人们将所赠之物与自己的情感联系起来,让信物成为互相往来的纽带,寄托自己的爱意和美好的祝愿。而男女往来交好时的馈赠除了表情达意,更具有现实意义。将它们归类并进行分析会发现:女性所赠之物多为不同种类的花草蔬果,这是由社会分工和生存条件决定的;而男性所赠之物多为各式猎物和玉石,这源于他们的体力和能力。总的来看,这些馈赠物品反映出当时人们对于大自然的高度崇拜以及对于物品实用性的强调。

《诗经》中礼物的文化内涵研究

《诗经》中涉及礼物往来的共有31篇,其礼物可划分为赠答之礼、贡赐之礼、祭祀之礼。《诗经》礼物书写背后有着深刻的文化内涵:植物书写反映了古代先民的生殖崇拜和神人同构的观念,动物书写呈现了对权力和力量的尊崇以及对受祭者的重视,而玉器则象征着美好的品德和对美的追求。《诗经》礼物书写及遗赠行为,对后世产生了深远的文化影响。

师友赠书录

本文是《怀旧录:故人签名本》的姊妹篇.所记师友赠书,不包括作者赠书.赠书可分代赠、转赠、回应等等,而层次最高的应为赠书者认为所赠对受书者有益.

簿上的宗族,礼下的过法:基于华北丧礼簿的微观分析

宗族仪式团体的形成依赖于亲属关系的网络化机制及其运作过程。礼簿是宗族仪式团体的重要载体,形成了一种基于"五服"原则的"簿上宗族"。这种仪式兼经济团体与宗族谱系和墓祭仪式既相通,又有别,它既超越个人和家庭的日常生活和道德观念,又与日常生活密不可分,构成了社会生活中的基本行动单位之一。

西文赠书编目技巧

西文赠书是高校图书馆原版外文书的重要来源,但编目时却存在源数据难以获取、文献信息不全等问题,编目人员若能利用丹诚软件巧获源数据,在ILASII中合理使用"设置"栏,做到巧推断巧分类,可以有效提高西文赠书的编目效率和质量。