儒家实践理性原则——孔子“中庸”方法论管窥

孔子思想的核心范畴是"仁"。《论语》中礼乐、孝悌、忠恕、君子、德治、天命诸多范畴均是围绕其核心范畴(仁)展开的,是仁爱精神的具体呈现。但是,上述范畴、概念所蕴含的伦理精神、道德规范要在实践层面上圆满落实,离不开一种基本的德性、智慧和方法论,即儒家实践理性精神——"中庸"。

南朝陵墓神兽石刻比例关系的图形剖析

南朝陵墓神兽石刻在中国雕塑史上占有重要地位,其巧妙的数学比例关系显示了这一时期雕塑艺术的高度成就。在考察调研的基础上,采用相关现代理论,对南朝陵墓神兽石刻的控制图形进行剖析,并探讨其中所蕴涵的黄金比例与相关比例关系,挖掘南朝陵墓神兽造型的美学规律。

基于黄金分割法的双季稻合理密植研究

为了验证水稻合理密植的黄金分割法在长江中下游双季稻区和华南双季稻区的适用性,在湖南长沙和广东怀集以生产上大面积种植且具有代表性的双季稻品种为材料,运用黄金分割法分割秆高（50、65、80、95、110 cm）得到5种预设黄金密度（67.9、40.1、26.5、18.8、14.0穴·m-2）,研究不同密度下株高和秆高的变化,实际黄金密度下齐穗期部分冠层特性、干物质积累、产量及其构成。结果表明,在不同密度下,长沙水稻的株高和秆高,怀集早稻玉香油占的秆高及晚稻Y两优1号的株高和秆高变化不显著,而早稻Y两优1号株高和秆高变化显著,其余品种无一致的规律。在实际黄金密度下,长沙各品种有效和高效叶面积指数及其冠层光辐射截获率最高,或者低于最高密度处理,但冠层光辐射截获率与最高密度处理无显著差异;长沙和怀集各品种齐穗期和成熟期的干物质积累及其产量在实际黄金密度下最高,或者低于最高值,但产量与最高值差异不显著。长沙双季稻和怀集晚稻的矮秆品种（49.4-74.5 cm）,其产量的主要贡献来源于有效穗数,而怀集早稻的高秆品种（80.4-84.6 cm）,其产量的主要贡献来源于有效穗数和每穗粒数。本研究结果为合理、简便、精确确定水稻适宜的种植密度（即合理密植）提供了理论和实践依据。

“黄金大米”:风险时代技术理性的失范与规约

对"黄金大米"事件起因与事件进程的解读表明,它不只是阐释一个新的科研失范案例,其深层次的认识根源在于技术理性的单向度发展,其社会面向则凸显了技术理性与社会理性之间的分歧与断裂。在风险社会的时代背景之下,寻求规制技术理性泛滥的守则与方法在路径选择上不应囿于理性概念的纯粹思辨,而应立足于社会的审视与反思,透过风险意识启蒙、公共对话与道德法治的规约,促使技术角色合理回归,弥合技术理性与社会理性之间的深深裂痕。

闽南地区自然资源开发利用初探

福建省闽南地区处于南亚热带,为全省纬度最低的一个区。本区自然资源丰富,气候条件优越,是我国东南沿海自然资源尚需深度开发的区域。本区资源开发利用过程中,存在着水土流失严重、生态环境日趋恶化的状况。为了探索本区自然资源的合理利用途径,通过近两年来的调查研究,我们提出了四方面的合理利用途径,对于闽南经济开放区的国土整治和资源开发,具有十分重要的意义。

伦理理性化的两个面向:“合理性”与“合礼性”

伦理理性化是韦伯在对现代性的追问中提炼出的概念,是韦伯理性化理论的重要组成部分,也是他对现代文明理性化进程反思的逻辑起点。韦伯认为,伦理理性化是社会理性化的源动力,它诱发了行为的动机,并将其形塑成一种生活态度,从而确立了价值立场。然而,在不同文化背景下,伦理理性化呈现出不同的样态,中西方社会的典型伦理观可以归结为"合礼性"与"合理性"。通过对伦理"合礼性"与"合理性"的考察,可以看出不同伦理观所引起的行动规范的差异。在跨文化比较的基础上,研究二者的冲突与弥合,是为了赋予伦理理性化更丰富的内涵,以促进社会理性化。

“黄金时代”的重写与敞开——王小波的写作与现代新理性的重建

鲁迅的《狂人日记》奠定了中国现代文学及现代民族的压抑性情感对立结构。这个结构的两个基本版本在以后的演变中 ,一个遭到贬抑 ,另一个则不断得到强化和突出 ,从而对中国现代文学及现代民族情感产生了持久的结构性影响。或许到了王小波 ,写作才真正开始了对此结构的实质性的艺术超越。本文试图将《黄金时代》放在此历史话语的背景下 。

论《中庸》的天地精神

建构君子人格是儒家经典《中庸》的核心命题之一,而君子的人格有一套依据,其依据为天地精神。《中庸》不仅呈现了天与地的双重特性——自然性与精神性;还呈现了天地的内在精神:天人合一的世界原则、行动的理性原则、主体精神的内敛谦卑原则、仁爱的及物原则。多重内涵的天地精神不仅是《中庸》思想的重点,也是贯穿于中国古典文化的精神中、伦理信念以及哲学运思。

简论古希腊亚氏的中庸伦理观

本文论述了亚里士多德中庸伦理思想的内容特点。并就亚氏中庸伦理思想的所追求的目的,及实现此目的的途径和方法提出自己的看法,简要阐述了亚氏中庸伦理思想所产生的历史意义和社会意义。

浅析圆点儒家中庸论的目的——与亚里士多德的中道相比较

孔子和亚里士多德分别是中西方古代社会最伟大的思想家和学者,在德行伦理的研究中不约而同地提出了中庸(中道)原则。两者在内容和方法上都比较接近,但仍有些微的区别,此区别伴随着圆点儒家的发展而越发显著,原因之一在于提倡中庸的目的之不同。儒家对社会之和谐的过度追求带来其“往后看”的思维方式,因传统和保守而走向道德理性主义;古希腊之中道因以个人幸福为出发点而产生“向前看”的思维方式,因进取和创新而走向科学理性主义。

潘懋元教育哲学

潘懋元教育哲学深得中国传统文化精髓,深谙中国现当代思想与教育需求,理性汲取西方主要教育哲学精华,将不同渊源的文化思想有机融合,彰显出独特神韵。潘懋元集教师、管理者、研究者三种角色于一身,融实践理性思维、规范理性思维、分析理性思维于一炉,兼采儒家中庸之道,铸就了其教育哲学理论和实践的双重品行。在当下全球化时代,潘懋元教育哲学为我们反思如何应对西方文化价值观,怎样以中国文化价值为根基有机融合不同源流的思想,生成中国特色教育哲学提供了成功范例。

曲柄滑块急回机构的设计研究

给定行程速比系数K时,如何设计出最大压力角为最小的曲柄滑块机构,或者给定许用压力角时,如何设计出行程速比系数K为最大的曲柄滑块机构?这是设计者希望解决的优化设计问题。文中采用黄金分割法,编制出简单的QBASIC程序,可以迅速解决上述问题。

柯布西耶模度系统与比例方法的组合应用

文章首先回溯历史,阐述了柯布西耶的模度人与达·芬奇绘制的维特鲁威人的源流关系,然后通过对柯布西耶的海边小木屋和贾乌尔住宅的分析揭示了模度应用中涉及的物理尺度、空间尺度和心理尺度,并就从小木屋到贾乌尔住宅模度尺寸应用的差异推测出柯布西耶在运用模度时的不断修正过程。最后通过马赛公寓和昌迪加尔高等法院大楼中模度运用的案例剖析了柯布西耶在运用模度时采取的两种策略:第一种通过模度建立以人为本的空间单元,然后运用黄金分割比的方法确定单元组成后的建筑整体的尺寸;第二种则先通过整数通约比确定建筑物的轴网等宏观尺寸,然后再用模度尺寸替代构成整体的轴网尺寸。最后得出模度仅仅是一个工具,决定建筑美感的大部分是建筑师本人。

中国煤炭企业三个时期的管理形态分析

对过去的黄金发展期、现在的转型发展期和未来的理性发展期三个时期进行了界定。从供求关系、煤炭价格、产品质量、发展模式、产业形态、生产状态、管理行为、经济效果、思维表现、行为取向等方面,对煤炭企业三个发展时期的管理形态进行分析。

权力话语的特殊消解——论《黄金时代》中的性欲革命

《黄金时代》是王小波的代表作之一,作品中王二与陈清扬这对恋人的性描写一直备受读者们的关注。王小波通过《黄金时代》中的性描写,直观地表现出在特殊年代中权力话语对性的禁锢和抑制。面对社会的规训,《黄金时代》中的主人公王二通过对这一社会现象的深入思考以及对那段特殊年代的理性反思,以自己的独特反抗方式对权力话语进行了一次特殊的消解。

语用理性刍议

语用意义的理解不仅需要推理语用主体的交际意图,还需要分析语用主体生成和理解话语的理性依据。本文以《金牌调解》话语为语料,从理性的认知、工具和价值三个维度分析主持人、当事人和调解人的语言使用,从而论证了理性在语言使用中的体现。本文将这种反映在语言使用中的语用主体的理性定义为语用理性。它是语用主体语用能力的根本体现,是主体能为其语言使用提供合理性依据的能力,同时还是其语言使用所依据的规范。

《红高粱家族》英译片段赏析——寻找“忠实”与“通顺”间的黄金分割点

在葛浩文的助推下,莫言成功摘得了诺贝尔文学奖,研究"葛译"无疑对中国文学"走出去"具有启示意义。本文选取《红高粱家族》片段翻译,从词句到篇章、从细节到整体各角度对原文和译文进行剖解。经分析,在英译中国文学过程中,葛浩文尝试在"忠实"和"通顺"之间找到黄金分割点,实属运用之妙,存乎一心。"葛译"也代表着当前向世界推广中国文学的正道:中国文学要先走出去。