三个维度:民间仪式与村落共同体的构建——以海南美朗村公期为例

公期是海南重要的民俗活动,对村落共同体构建的意义重大。吴公真君作为海口市龙桥镇美朗村的公祖,其超自然性的神圣力量不仅是村民的情感依托,更是村落共同体构建的基础。相比以往,现代社会中的公期形式与内涵已然发生了变化,公期被时代特征重新赋予了跨时空性,这种特性使公期脱离时空限制,重新凝聚和维系村落。此外,公期可以构拟一种无血缘式亲属关系。无血缘亲属关系的搭建在村落内强化了村民公共生活和私人生活的联系,在村落外可以超越个体村落地域限制,连接村落。

肇庆金钟山龙公祖庙景观特色分析

通过对金钟山龙公祖庙主要景点的详细分析,得出龙公祖庙寺庙园林在材质、水景样式和小品趣味性方面的景观特色;作为南禅故乡和旅游城市的肇庆,可以通过佛教文化推广肇庆禅宗文化,从而推动肇庆旅游业的发展.

秦汉简中的“公卒”和“庶人”

秦汉简中所见到的"公卒"和"庶人",其身份和社会地位与"士伍"是比较接近的,他们都处于编户齐民的最底层,但是"庶人"与"公卒"和"士伍"相比,在某些权利方面还不如他们。"公卒"与"士伍"相比较,在出身方面要优于"士伍",但所享受的权利与"士伍"大致无二。

琱生三器中“公”及相关问题的补论

五年、六年琱生簋中的“妇氏”“君氏”分别指的是召伯虎与琱生的母亲、父亲。五年琱生尊中“召姜”即谥号为“幽姜”的“妇氏”,为召虎之母;“君氏”即六年簋铭之“宗君”死后谥号为“幽伯”,为召虎之父。琱生三器中“公仆庸土田”“公厥禀贝”“其兄公”之“公”都可以作“公家”解。其他如“召公”“烈祖召公”应是指召伯虎之祖父。作为宗子身份的祖先死后可以被谥称为“某公”,宗子在世时族内可以他称为“公”,“其兄公”与“召公”之称“公”非以职官故,而是宗子身份的一种体现。

论“晋无公族”

在曲沃代翼过程中,翼支旧公族多数被消灭。其后,为解除公族势力对自己君位的威胁,晋献公又设计逐杀了桓、庄之族使晋国公族势力再次受到沉重打击。而"骊姬之乱"后晋国正式确立"晋无公族"制度,国君子弟除世子外均出居他国,不得在国内蓄留。这一方面导致了晋国公族力量的衰弱,使晋国公室和国君失去了公族枝叶的庇佑;另一方面为公族以外的宗族登上晋国政治舞台提供了机会,使晋国国君在选择臣下辅佐执政时只能选择异姓异族,导致晋国公室衰落,卿族专权,乃至三家分晋,晋国灭亡。

广西桂平下冲屯炮铺陈公祠入祠晋主仪式音乐文化模式研究

广西桂平下冲屯炮铺陈公祠入祠晋主仪式展现了当地宗族仪式音乐的存现面貌。在晋主仪式中,可以看到由龙狮队成员呈现的具有当地民族特色的狮锣鼓表演。文章将通过陈公祖祠的历史与信仰、晋主仪式的仪程模式、晋主仪式的音乐形态模式三个方面,来呈现广西桂平仪式音乐文化模式的景观样态。

《闽都别记》语料的词汇史价值

《闽都别记》是在福州以及整个闽东地区久负盛名的长篇白话小说,凡四百零一回,一百四十余万字,是明清白话小说中篇幅最大的一部。但迄今为止的白话小说语言研究都没有将其纳入语料采集范围;《闽都》的研究价值远未得到充分的认识和恰当的评价。本文以"梅洗""公祖""洋客"等词为例,说明这样的忽略是令人遗憾的。