“诗言志”在汉儒阐释中的歧出意义及其本意之失落

《尚书》中"典乐教胄子"所希冀达致的,是由道德修养自然呈现的一种境界——中庸,"诗言志"的"志"就必然指向道德意志,而不是指向"情"。但是,诗歌实际创作中更多抒情的现象,使"诗言志"自身潜伏着内在矛盾。为了回避这种矛盾,汉儒将诗中表现的"情"与社会的治乱关联起来,从而发挥了诗的政治功用。这是汉儒阐释"诗言志"的歧出意义。随着那种作为手段的道德逐渐沦为虚伪的产物,汉儒的政治化道德哲学及其诗学都面临了危机。之后的诗学,或者顽固地延续汉儒的理论,或者在有意无意之间规避着诗和政教的联系。《尚书》"诗言志"的理想,终于在若有若无间彻底失落。

清代诗歌中的人文精神

人文精神是对人类命运的关怀,是对人性人道的存在状态及其走向的关注,是对人性、人道的应有、理想状态的追求,对普遍意义上的真善美的捍卫。与西方文学相比,中国文学有自身的特点,人文精神并非中国文学的基座。清代体现人文精神的诗歌星散于各人的诗集中,需要对其进行梳理。清诗中的人文精神主要体现在期望世风真淳以保持人性的纯粹、追求人格独立和人的尊严、捍卫真善、呼唤良心、对妇女基本人权的关注、关心民生疾苦等方面。

霍布斯的经验论心理美学思想

霍布斯继承和发展了培根的唯物主义经验论,并紧密结合心理学的传统和成果,对英国经验论心理美学的形成起了开拓作用。他分析了想象和判断两种认识能力的区别和联系,强调诗的创作更重于想象力,并且需借助判断力。同时他从人的两种最基本情欲出发,指出美丑与善恶的联系和区别,并对与审美相关的愉快、笑、怜悯等情感作了独特分析,对后来从情感、情欲出发探讨美学问题产生了深远影响。

六朝五言诗句法、结构、诗境新论——“圆美流转”境界的追求

六朝五言诗发展方方面面无不体现出对"圆美流转"的追求。沿着"圆美流转"这条主线,追溯六朝五言诗艺术形式的发展过程,有关六朝五言诗声音格律的演变,时贤已多有高论,省略不谈,而将注意力转向句法和结构两方面。句法研究着重勾勒对偶联的滥觞、诞生、发展过程,分析各种简单和复杂对偶联的特征,以及联中用典和倒装所产生的特殊审美效果。结构研究则力图揭示六朝诗人如何在汉代古诗的基础上创造出三重、四重、迭加、线性等诗篇结构。结语将探究这些句法和结构的创新如何帮助营造一种独特的、"圆美流转"的诗境。由于六朝诗坛作品卷帙浩繁,无法全面铺开讨论,集中细读了曹植、陶渊明、谢灵运、谢朓四位诗人的作品,借以揭示六朝五言诗句法、结构、诗境三方面演变的过程。

试述“有境界”中真善美的关系

《人间词话》中,王国维"境界"说的提出具有重大的意义。从两个方面分析了王国维的"有境界"如何作为一个过程和整体完整地呈现出来,第一部分以创作为主,从基本要求、传递过程和文本特征来分析;第二部分则以接受为主,着重分析了"有境界"中真善美的关系。

儒家以善为美及其对诗学影响

儒学在中国有着悠久的历史,其对中国政治、经济、文化产生了广泛而深远的影响。儒家美学思想更是对中国诗学产生了重要影响。中国古代诗歌自《诗经》起至今都对中国的社会有着一定的教化作用,而儒家"以善为美"的美学思想对诗学的发展产生了不可替代的作用。当"以善为美"的美学观落到诗学上,"善"成为评价艺术作品审美价值的首要标准,文艺作品的成功与否在于其所发挥的作用是否积极;而对文艺作品的形式与内容提出了新的要求,形式以"美"来评价,而内容方面则以"善"为评价标准,并主张"文质彬彬,尽善尽美";与此同时,伴随着"以善为美"对诗学的新要求,诗自然开始重视社会的功利价值,诗学的发展与社会的价值观导向又产生了不可忽略的联系。

陈明正戏剧表导演艺术思想的三个向度

本文从学术深度、学派广度、艺术与人格高度这三个向度探讨了"南方话剧的一面旗帜"陈明正教授的表导演艺术思想。从学术深度说,他深刻地理解了斯坦尼体系,并使之"再度体系化",构建了演员"行动的总谱";从学派广度说,他立足现实主义,并辩证地对多种表导演门派兼收并蓄,其作品大气厚重、风格多样;从艺术与人格高度说,他的表演教学和导演作品纳入了"最高任务意识",他对"真善美"的不懈追求使他进入了"戏入诗格"的境界。