自然之美——解读《荷塘月色》之美境

《荷塘月色》是中国文学家朱自清先生于1927年创作的一篇散文,朱自清先生在清华大学任教,期间看到清华荷塘月色之美,便用笔写了下来。此篇散文一经发行在中国内地引起了强烈的反响,因为此文章用独特的语言描绘出了荷塘的美景,人们在阅读此篇散文时不自觉地就牵连起了文章中的境界,让人有一种出神入化的感觉。基于此,本文以《荷塘月色》为背景,从语言、意境、修辞、结构四个方面分析其中蕴含着的美意空间。文章中还蕴藏着大量的情思和结构性语言,朴实细腻,通过解读作者高超的写作手法和技巧,使读者能够更加自然地理解这篇散文的魅力和作者的文字功底。

鲁迅小说《祝福》的主题再探

对《祝福》主题的观察与理解,随着时代的变迁而看法各异。在20世纪50年代政治话语模式下,人们多以革命的眼光看《祝福,》认为祥林嫂是一个被压迫与被奴役者的形象。这样的观察,固然可以突出祥林嫂形象的政治学和社会学意义,但同时遮蔽了《祝福》的另外一些重要主题内涵。从“怀疑者”与“觉醒者”的角度来分析祥林嫂的形象,应如此理解《祝福》的主题:鲁迅对中国知识分子的悲剧性格有着深深的体味,他的心灵深处因之有着莫大的悲哀。他敬重那些能够对自己的人生产生怀疑的人,格外敬重那些能够在人生的痛苦中觉醒的人。《祝福》通过祥林嫂的命运,寄寓了鲁迅先生对所有觉醒者与先知者——甚至包括他自己——的伟大同情与深深祝福。

巢湖流域民俗与“有巢氏”文化基因的根植和价值流响

民俗是一个社会群体在长期的生产实践和社会生活中逐渐形成并世代相传、较为稳定的文化事项。巢湖流域民俗文化源远流长,据已有古籍文献记载和新近出土实物推测,现在巢湖流域流行的民俗,如在房屋中居住、在黄土中埋葬、在婚庆时“说好”、在新年时的“祈福、求富”等,都与远古有巢氏文明有着若明若暗的关联。有巢氏部落因“构木为巢”而名垂史册,并在“巢居”“土葬”等方面做出了具有首创意义的革新和实践,而由此而体现出来的创新意识、担当意识和以人为本的情怀,积厚流光,值得后人敬仰和发扬。

90年代以来鲁迅《祝福》研究述评

纵观20世纪90年代以来学术界对鲁迅小说《祝福》研究,研究方法呈现出多元化的倾向。大体来说,90年代以来《祝福》的研究方法可归纳为叙事学研究、文化研究和比较研究三种。每一种研究视角都相应地丰富了《祝福》的研究,同时也有所限制。

“来苏”与苏轼

全国地名中,有很多以"来苏"命名的。关于来苏的意义,自古以来说法不一。直至今日,很多以"来苏"命名的地方,多冠以苏轼游历过而得名。其实,这种解释过于牵强附会。在考证全国范围内,"来苏"地名的不同解释的基础上,考证苏轼平生游历各地的记载,最后得出来苏的本意是寄托人们一种美好的祝愿和企盼,后来才有"苏轼游历于此"的解释。但这种解释不仅仅是一种附会,更多的是表达一种对苏氏兄弟的敬仰与爱戴。