中国共产党坚持胸怀天下的实践探索与经验启示

作为开辟马克思主义中国化时代化新篇章所必须坚持的内容以及中国共产党百年奋斗的十大经验之一,坚持胸怀天下是中国共产党推动政治体系建设与融入国际秩序的支撑,是中国共产党关注人类发展、维护国际和平秩序、推动构建人类命运共同体在思想与实践层面的体现。中国共产党始终坚持胸怀天下,使其产生了“修齐治平”的治理自觉,为其诠释“解放全人类”树立了理论规范,是其放眼全球与融入世界历史、尊重人类文明多样性、推动美好生活建设对接美好世界建设的关键。继续坚持胸怀天下,应注重马克思主义理论与传统天下观的结合,坚持党领导下的互利共赢理念,坚持顺应历史潮流与把握世界格局的实践规范。

匡时济世与救亡图存:恽代英“善势力”思想论析

“善势力”思想是恽代英早期政治思想的一个基本观点和主张,是他在转变为马克思主义者之前实现救国救民的理论总结。清末民初,中国陷入生死存亡的民族危机是恽代英“善势力”思想形成的时代背景,其个人深沉的爱国主义情怀是“善势力”思想形成的动力泉源。“善势力”思想的形成历经了从“义务论”的萌芽、“互助论”的发展到形成“善势力”思想三个阶段,其过程体现了理论与实践相结合的逻辑进路。在转变为马克思主义者之前,这一思想既是恽代英实现救国救民的方法和手段,同时也是其目的和归宿。作为方法和手段,其实质是基于道德伦理原则的改良主义;作为目的和归宿,其要达至无压迫无剥削的“黄金世界”。“善势力”思想的内核与以解放无产阶级大众为旨归的马克思主义具有共通相融性,从而推动了恽代英朝着马克思主义者的转向。

马克思空间伦理批判思想的三重维度

人类社会是一部时间史,也是一部空间史。人民群众既是历史的创造者,也是空间的实践者。立足历史唯物主义,人类解放的终极价值始终贯穿于马克思批判哲学之中。马克思全景式地剖析了资本主义社会中资本、阶级、劳动、空间、伦理等多元因素之间的辩证关系:在对异化劳动的批判中构建起劳动者的身体伦理;在对城市空间生产的批判中剖析出城市社会伦理关系的资本本质,提出关于未来共产主义城市社会伦理的构想;在对世界市场的反思中拓展出人类视野的全球空间伦理。分析马克思空间伦理批判思想,对于新时代中国的空间善治实践具有重要的现实意义。

大学之大在于好

一所好大学的核心不仅在于其硬件设施的完善,更在于其所体现的深厚学术氛围、教育理念和文化传承.基于笔者在剑桥、哈佛、西交大等高校的求学和工作经历,该文阐述了一所好大学应具备的核心要素(好地方、好章程、好传承、好老师和好学生),以及这些要素如何有效促进高素质人才培养和科学创新,为一流大学建设提供参考和借鉴.

资本逻辑批判与生态文明建构的三重内涵

从政治经济学批判的视角来看,资本逻辑呈现为现代资本主义社会的生产关系中处于支配地位的客体化过程。资本制造了人类对自然的奴役,生态危机是资本逻辑运行的必然结果。解决生态危机需要超越工业文明的发展范式转向生态文明,通过构建以系统性、整体性为视角的生态世界观、以良好生态为发展基础的生态良好观和以多样化、精神化为需求的生态幸福观推动人们重塑生态思维和生态价值,进而探求构建生态文明新形态的发展路径。

由图景到确立:世界历史视域下新时代好青年身份建构

好青年以青年学生为主体,后续成长为青年干部、青年教师等社会群体。作为民族复兴的“担纲者、先锋队、生力军”,好青年群体在中华民族伟大复兴的历史进程中竞相“出场”。好青年的身份本质上是时代的产物,与时代新人的身份高度匹配。从世界历史角度考察社会主义新人身份,彰显了使命型的青年特质;从国际话语中汲取培育新人的有益养分,有助于青年自觉接受身份使命;铸牢当代青年群体社会主义建设者和接班人意识,有助于引导青年人自觉唤醒主体意识、铸牢民族意识、强化身份意识。由世界历史图景到新时代好青年身份确立表明青年学生有着极具可塑性的精神特质,不仅具备良好的成“新”潜质,并且具有当代价值和世界意义。

讲好中国应对气候变化故事彰显“中国担当”

气候变化带给人类的挑战错综复杂、影响深远。进入21世纪,气候变化的不利影响日益显现,全球一起行动的紧迫性持续上升。在构建人与自然生命共同体的道路上,中国将应对气候变化转化为高质量发展机遇,积极探索符合国情、因地制宜的绿色发展道路,不断满足人民日益增长的美好生活需要。在全球气候治理舞台上奋发有为的中国,同其他国家一道开启了应对气候变化新征程。党的二十大报告指出,“积极参与应对气候变化全球治理”“加强国际传播能力建设,全面提升国际传播效能,形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权。”讲好中国应对气候变化故事,彰显中国之路、中国之治、中国之理,发挥哲学社会科学在融通中外文化、增进文明交流中的独特作用,能使世界从“积极参与应对气候变化全球治理”这扇窗口更好地读懂中国,从而营造出良好的国际舆论环境。

失语者与替罪羊:南宋“公吏世界”隐含的悖论

在公吏位势最为低谷的南宋时期,“公吏世界”说反而甚嚣尘上,历史书写与历史事实之间巨大反差的背后,必然存在诸多隐讳的悖论。“公吏世界”几乎是“公吏作恶”的代名词。公吏“恶象”的形成,首先是因为公吏是官府善政的失语者,基于与科学人性论存在诸多相悖之处的儒家人性论,公吏先天就不可能出现在善政书写中。不仅如此,公吏还是官府恶政的替罪羊。南宋州县官违法征税是常态,却不愿坦然承担违法恶名,遂将恶名转嫁公吏,反复宣称公吏是违法征税的最大受益者。同时,公吏还是官户豪横的替罪羊。官户非法攫取了社会大部分财富,但士大夫的书写却极力强化本为帮凶的公吏的关键角色,反而极力淡化官户的豪横形象。在塑造“公吏世界”的过程中,士大夫成功地让公吏成为了社会负面的关注焦点和社会矛盾的缓冲阀。

元宇宙技术背景下商标法律制度的回应

“元宇宙”是虚拟现实技术支持下发展起来的一个全新概念,具有空间和技术的偏义性、演进性、探索性和前瞻性,是虚拟与现实的融合。元宇宙商业热潮给商标法律制度带来了地域性突破、商标标志虚拟语境化、商品和服务分类升级以及商标侵权判断跨空间化等一系列挑战。目前,商标法律制度可以通过思路转化、规则协调,解决元宇宙中的商标法律问题;但也需要对元宇宙技术背景下的商标制度重塑展开思考,以应对元宇宙中的商标管理和保护出现的特殊挑战。

全球共同利益:世界一流大学的价值取向透视

随着联合国教科文组织及世界重要国际组织的推动,越来越多国家和地区主张通过高等教育构建全球的美好生活福祉和共同利益价值。“全球共同利益”要求所有人参与到一个多样化、差异化但又团结协作的全球社会中,与世界一流大学具有内在一致性。以2023年QS世界大学排行榜为标准,根据战略规划文本的可获得性,从前至后选取10所世界一流大学作为考察对象,以AGIL模型为分析框架,探寻世界一流大学价值取向。研究发现,世界一流大学主要呈现出人文主义、可持续性以及国际责任等三大取向。有鉴于此,建设中国世界一流大学,在扎根中国大地的基础上,可适当汲取全球共同利益理念,贡献人类社会繁荣发展的中国方案。

论先秦儒家“善”的三重境界

先秦儒家对“善”的境界的阐发,具有三个层级:一是以“自足其乐”为中心的一般境界,此种境界追求的“乐”并非物质生活的享受,而是内心的充实快乐,以此实现自我的价值,发挥“善”的潜质,达到理想人格;二是渐次境界的淑世情怀,体现为博施济众、修己安人的道德精神,并将个人之善推广到天下,使个人与群体关系达到和谐;三是最高境界的止于至善,这是儒家所提倡的最高的价值目标和道德境界,“至善”不是静止不动的,而是对本性的复归,自我生命的升华。

至善或意义?——论康德的终极目的概念

《实践理性批判》中的至善学说将幸福视作至善的构成要素,并通过配当幸福的概念将至善规定为德福一致。基于康德对幸福的理解及其伦理学对质料性的幸福原则的拒斥,康德将该至善规定为“纯粹实践理性”的整全对象乃至道德的终极目的的做法面临着根本困难。在康德的后续著作,尤其是《判断力批判》的相关讨论中,康德论证至善与道德的终极目的等同的尝试亦未完全成功。但第三批判在目的论问题的视域中对世界的终极目的的思考,具有独立于至善概念的理论价值。基于对意义而非对幸福或至善的需要的终极目的概念,能够为世界性道德秩序即“道德世界”的可实现性的信念做最终辩护。

全球化、成瘾性消费品与近代世界的形成

世界历史的近代化是一个全方位的进程,学术界关于近代化原因的揭示已经非常充分,但从世界市场尤其是从成瘾性消费品市场这个角度所做的研究非常不够。包括糖、茶叶、咖啡、可可等在内的成瘾性消费品曾经在世界近代化过程中扮演过非常重要的角色,它们不仅在大航海后成为主要的世界商品,而且成为宗主国与殖民地的贸易链接纽带。成瘾性消费品既是近代生活方式和近代文化产生的催化剂,也是世界近代化的助推器,还是全球化进程的重要推动因素。

近代全球化过程中烟草在中国的传播及影响

近代世界的全球化是一个全方位进程,世界市场尤其是成瘾性消费品市场在其中发挥了重要作用,而全球化也大大拓展了成瘾性消费品在全球的影响范围。烟草作为带有一定危害性的成瘾性消费品,随着新航路的开辟由美洲大陆走向全球,成为全世界普遍嗜好的世界性商品,因而烟草不仅是全球化背景下的产物,同时也对全球化的进一步发展产生了重要影响。烟草最初于明代中后期以制成品的形式传入中国被广泛吸食利用,随即引起烟草作物在中国引种推广之风的盛行,成为明清时期中国农业生产与社会生活等发生变迁的重要影响因素。

世界遗产地景区门票定价理论研究

世界遗产是具有社会公益性质的公共物品,为全体人民共同享有。但近年来,我国许多世界遗产地景区的经营管理者纷纷以保护为名,大幅度提升门票价格。本文通过借鉴国外经验与理念,从世界遗产的本质和我国的基本国情出发,阐述了世界遗产地景区门票定价的理论依据,总结了社会平均成本定价法和社会边际成本定价法的优点和不足,并对其进行修改,最后提出了k值定价法。

“物欲”叙事:中国古代小说研究的新视角

在社会科学各学科研究中,经济研究与文学研究经常互相推动。经济学著作的煽情性与修辞技术,乃至结构框架常常来自文学及文学研究,而文学研究也从经济研究那里获得了很多模式化和规律性的启示。在文学创作实践中,现实社会中的"食货"等物欲世态常常与小说文本的叙事形态达成一种同构共谋关系,发生结构层面的置换。因此,在中国古代小说研究中,我们应当冲破以往"经济基础决定上层建筑"这一强势观念的束缚,不再一味地沿着"反映论"定律下的背景研究或投影研究的老路走下去,而应当别开生面地探讨小说叙述形态与社会物欲世态的同构关系,全面探讨以"食货"为重心的"物欲化"叙事形态及其结构意义。

小世界网络中的公共物品博弈

研究了小世界网络中的公共物品博弈,分析了噪声以及网络节点的异质性对博弈行为的影响.我们发现,网络的小世界特性以及网络中的噪声对博弈过程中合作的涌现起抑制作用,而网络节点的异质性则对博弈过程中合作的涌现起促进作用.我们用平均场理论对得到的数值模拟的结果进行了对比和分析.

全球中间品贸易的网络结构特征演变分析——基于世界投入产出表的研究

全球中间品贸易是国际贸易的重要组成部分,中间品贸易网络结构演变能够反映国家(地区)间分工合作体系的变迁。根据世界投入产出表构建全球中间品贸易矩阵,采用中心性、核-边缘分析、凝聚子群等分析方法,研究各个国家(地区)在全球中间品贸易网络中的结构演变。研究表明:全球中间品贸易规模持续增加,美国的中间品占比持续减少,中国占比持续增加,德国占比相对稳定;德国在全球中间品贸易网络中始终占据核心地位,美国的中间品贸易影响力在缩小,中国的影响力在逐渐增强;全球中间品贸易可以分为4个子群,欧盟成员国的联系相对紧密,子群特征变化较小,美国和中国所处的子群变化较为明显。

光照的世界与善照的世界——西方传统哲学两重世界理论新解

西方传统哲学家大都把世界看成是现象和本质(本体)两重世界,其实,他们(尤其是在唯心主义的形而上学家那里)对于两重世界的区分既包含了在事实意义上的(第一种含义的)区分,又包含了在事实与价值双重意义上的(第二种含义的)区分。柏拉图首先系统地提出了两重世界的理论,他不仅在事实的意义上把现象世界和本体世界看成是真实程度不同的两重世界,而且还在事实和价值的双重意义上把现象世界和本体世界看成是在“太阳”照耀下的事实世界和在“善的理念”照耀下的价值世界。他关于两重世界的第二种含义的区分其实也被绝大多数西方传统哲学家所继承,并在近代康德哲学中得到了强有力的呼应和发挥。康德直接消除了柏拉图以及其他传统哲学家关于两重世界在事实意义上的区分,而仅仅保留了它们之间的第二种含义的区分。在通常的哲学教科书中,人们总喜欢基于第一种含义去看待西方传统哲学的两重世界理论,并为此简单地批评唯心主义的两重世界理论,但是,我们若是换一种视野在第二种含义上去看待西方传统哲学的两重世界理论,就会更为深入地理解我们所生活的事实世界的价值底蕴,这既有助于我们发现事实世界在功利的意义上向人类发生的原始根源,又有助于我们发现事实世界在道义的意义上向前发展的最终目的。

画者何为——岭南画派绘画思想考察

本文结合20世纪上半叶中国美术理论背景,梳理岭南画派有关画论和史料,阐述了岭南画派关于绘画功能的若干思想观点,以及这些思想对今天的意义和启迪。