从心论、圣凡论到治国模式的确立——孟荀政治哲学建构理路之比较

身处周秦之变的时代潮流,诸子多以思考救世良方为要务。就儒家中的孟荀而言,心论是各自建构政治哲学的理论基石,而对心的不同理解与认知,直接影响了他们在圣凡论与治国模式建构上的不同理路及特征。孟子认为,人人皆具道德本心,强调心的普遍性意义,主要关注凡圣同源、凡圣无别。荀子主张心是待解蔽、可解蔽之心,以是否成就大清明之心作为考量圣凡异心、圣凡之分的重要依据与标准。在此理路的映射下,孟荀分别形成了仁政教化治国与礼法并用治世的治国模式与政治哲学理论。孟荀为应对时代困境所做出的理论探索及所彰显的人文情怀,在全球化发展的今天仍有值得借鉴的价值与意义。

论南京国民政府时期亲属、继承案件裁判中情理法的交汇

南京国民政府时期,随着民法典亲属编、继承编的颁布,传统家族制度发生了剧烈变革。由于民法典诞生背景特殊,立法显得超前,社会相对滞后,于是司法主体在民法文本与社会实际之间自觉充当起缓冲角色。具体到亲属、继承具体案件的审理中,南京国民政府最高法院尽量做到:婚姻案件裁判坚持男女平等;身份案件裁判呼应社会实际;抚养案件裁判兼顾情理;家族案件裁判尊重习惯;法律与社会效果尽可能切合。无论是民法典阙如的北京国民政府时期,还是民法典业已颁行的南京国民政府时期,司法主体均尽可能地根据社会实际,遵循法条、习惯与条理斟酌运作的程序,灵活把握情、理、法尺度,适时作出司法解释,尽可能地顺应时代精神,兼顾社会发展,弥补立法过于刚性或超前的不足,实质保护弱势群体的权益,力求法律效果和社会效果的最大化。民国民法典的颁行,并不排斥司法实践中情、理、法的兼顾,至今不失其借鉴价值。

对罪犯实行人性化管理的文化渊源

对罪犯实行人性化管理的合理性何在?考察古代文献,我国传统法强调法以礼为灵魂,礼法统一,强调教化对培育人性的作用。人性何可教化?因为人各有其本心,有其真情实感。尽管人往往会蒙蔽本心放纵私欲而犯罪,但源自本心的真情实感并没有消失。当我们对这种真挚的情感做出积极的道德价值判断时,在理论上我们便有了对罪犯实行人性化管理的合理性依据。因为道德情感是我们教育改化人的根基。人性化管理的本质就在于对人类本有的权利的深切关注。

“道生法”:《黄帝四经》法思想的理路逻辑

《黄帝四经》是黄老学的奠基之作。其思想主旨是"案(按)法而治"。在阐述此思想主旨时,《黄帝四经》运用了比较特出的理路逻辑,彰显了黄老学独具魅力的特征。这种特色表现在它以道为理论基础,在"推天道以明人事"的逻辑基础上借助"一""二""多""名""分""无为而治"等范畴,演绎了其"道法"的创生、执法、司法、保障及监督等一套较为完整的法度体系。虽然《黄帝四经》的法治主旨比较明确,但毕竟为时代所限,相关的理论阐释并不系统,但其在"道法"基础上演绎凝练的"隆礼重法"思想对后世治道精神和治道模式产生了奠基性影响,所以有必要对其道法思想的理论逻辑进行梳理。