麦作地区谷神崇拜及其信仰的民间叙事嬗变——基于鲁南地区民间故事《拐姑鸟》的文本分析

民间故事《拐姑鸟》采录于鲁南地区,从神话-原型批评角度出发,体现出古东夷地区远古时期谷物崇拜信仰于民间故事中的置换变形;从地域性角度分析,是麦作农业区远古信仰、生产经验的历时性总结与儒风和韵独特社会文化的共时性概括;从流传功用角度分析,既弥补了民间故事搜集工作中有关该地域的不足,又在流传中起到生产经验传播与社会教育的功能,《拐姑鸟》是山东地区民间故事的沧海遗珠。

漕运兴废与水神崇拜的盛衰——以明清时期徐州为中心的考察

人们对水及其载体河、湖、海等有着天然的敬畏,在水患肆虐的地方更是如此。明清时期,因黄河及运道过境徐州,所属州县①内水神崇拜甚为流行,各路神灵被纷纷搬上祭台,甚至武圣关羽、门神尉迟恭都被奉作水神,既说明徐州所属州县水神崇拜之盛,同时也显示了人们对水患的无奈。随着泇河开挖及黄河北徙,徐州漕运中枢地位急遽衰落,导致各种水神崇拜和祭祀活动也随之湮灭不存。本文从地域水环境变迁角度对水神崇拜的盛衰进行了研究。

论傣族谷物神话与谷物祭祀

对傣族的谷物起源神话、季节起源神话和耕作神话进行较详细的记录和比较,分析了谷物神话与傣族农业祭祀的关系。

海南黎族蛙崇拜溯源

青蛙纹是海南黎族社会中表现在妇女文身、织锦及生产生活用具等方面的重要纹饰,它具有更深层次的崇拜意义。本文试图对黎族青蛙纹的崇拜涵义追本溯源。

仪式与社会实践:对广西靖西县壮族盘粮补寿习俗的一种解读——以汤峒村为视点

壮族是一个非常尊崇孝道的一个民族,各地都有不同形式的为老人祈寿的诸多仪式,添粮补寿就是其中的一种。广西靖西县汤峒村盘粮补寿习俗1是壮民族的精神生活和社会和谐相融的体现。仪式在文化表达方面具有"文本"的意义,所以一直被民族志学者所关注。仪式中,架桥运粮仪式是壮族花婆图腾信仰的折射;是壮民族孝道文化的传承;仪式圣俗布置体现壮民对凡界和神域空间和谐的追求。

西瓯、骆越铜鼓文化比较

文章将西瓯、骆越铜鼓造型的异同进行了对比,并分析了异同产生的原因,以期为西瓯、骆越铜鼓研究提供参考。

梅山人的五谷崇拜与粮食消费习俗

"万物有灵"是原始宗教的精神支柱,梅山人对五谷的崇拜,便是人类原始的自然崇拜之一,形成缤纷灿烂的粮食消费习俗,展现了人类社会的原始风情,深含文化意蕴。

传统农耕文明之礼赞——评曹旦昇长篇小说《白吟浪》

传统农耕文明赐予白吟浪滩的人们对于土地的依恋与执迷,并养成了他们对作物种子的崇拜之情以及对于粮食的敬畏;洞庭湖水的烟波浩渺也练就了白吟浪滩上各式各样靠水为生的后生们的捕鱼绝技与相伴而生的闯劲;人们所秉承的朴素自然观,形成了人与自然和谐相处的美轮美奂景象。曹旦昇站在对最后一抹传统农耕文明礼赞的角度上,为我们展现了这一方靠水吃水、以土为家的洞庭湖儿女的美丽生活画卷。

元代妈祖信仰与蒙古族萨满教女神崇拜的历史性互动

元代皇帝对妈祖七次册封,表达了元代最高统治者对她的敬仰。元代的妈祖信仰因海运漕粮的成功而兴,蒙古族为首的元朝统治者能推进汉族的妈祖信仰,其根本的文化原因是蒙古族人所信仰的萨满教女神崇拜与海洋女神妈祖信仰两者共有的群体性的精神契合。萨满教女神崇拜的群体性集中表现在蒙古族人传统的天祭、神话传说中;从几则妈祖神话传说中也可以看出妈祖信仰的群体性。妈祖与萨满教女神的良性互动为海上丝绸之路提供了精神支柱。如此,元代为明代中国大航海时代奠定了精神基础。中国的海神历史地定位在妈祖——一位年轻女神的身上,不得不说这是一个引人入胜的历史之谜。我们要从探索中国文化特质的视角来剖析其中的文化奥秘。