“大德者必受命”:儒家德福关系的内在逻辑

儒家思想中,“大德者”与“受命”之间具有必然性,而且“大德”和“位”“禄”“名”“寿”等福也存在内在、必然的关系。万物各有其命并通过德把命表现于现实。与“自然物”不同,人作为道德主体具有道德的自觉能力,可以以此来体认命、实现命。在此过程中,人与物相互成就,福就在人实现自己天命的现实过程中生成。因此,“位”“禄”“名”“寿”等具有现实意义的福内含在命中,并实现于德中。尽管现实社会中会出现德与福不一致的情况,但这是因为人具有自由的意志,既能自觉成德,也会私心自用。当人溺于私心时,则不能体会命、实现德,社会发展也可能因此而不能全合于道。但这并不影响儒家思想中德与命的统一性,以及德福一致这一内在逻辑的成立。

中国传统文化基本精神疏理

本文对中国传统文化的基本精神进行了疏理。作为爱国主义精神、自强不息的进取精神、厚德载物的重德精神、贵和持中精神的中国传统文化的基本精神。曾经对中华民族的发展、中国社会的进步起过积极的作用。

魏禧易学思想探赜

魏禧论易有"变卦解经"的特点。他解经颇重视卦象,能够根据卦位、爻位,灵活运用卦的拓展象义解经。魏禧的性命之学受到了理学家与阳明心学的影响,并试图调和二者。对于《易》,魏禧往往通过对卦象、卦辞的解读比附人事。其对《易》的解读还往往包含着"反清复明"的政治目的。魏禧对于《易》中"俭德辟难""见几而作"等权变之理深有认同。他对于《遯》卦的阐释表现出了深自潜藏,以退为进的处世智慧。他通过对《屯》《大畜》等卦的发明,阐述了其韬光养晦,厚积薄发的治国之思。魏禧崇尚实学,他认为学问应该在相互润泽中滋长,并指出不同学派皆致力对圣贤之道的阐释,即《易》中所谓"殊途同归",应取长补短,砥砺共进。魏禧特别重视"坤德",认为为妻者当有"承顺""含宏"之德。如此,家族可兴,女子可享长寿。魏禧还推崇"厚德载物"的君子品格。因其特殊处境,"厚德载物"亦多了一层忍辱负重之义。魏禧充分吸取了《易》中此消彼长,强弱盛衰的变化哲理,并将之贯彻在对人生老病死的生命思考之中。