解析中华太极图的阴阳数字化之谜

中华太极图有三图:一极太虚图;二极太极图;三极太极图。析解中华太极图的阴阳数字化之谜,就是要把潜藏在惟象的三个太极图之后的极度抽象的阴(0)阳(1)数字化之谜底及其内在联系揭示出来。作者运用代数学、集合论等方法揭示出三个太极图间所内蕴的二进制及其数学和逻辑意义,这对于深入理解中华文化的阴阳辩证思维方式,对宏扬中华民族独特的文化传统,具有重要意义。

贾宝玉“梦游太虚”悲剧意蕴的多重解读

《红楼梦》第五回贾宝玉的"太虚幻境"之梦,是全书之中一大关键之梦,对整部作品具有提纲挈领的作用。从原型与母题的角度解读,曹雪芹承续和创新了"神女"原型和"仙游"母题,体现出他试图拯救灵魂与超越现实的努力;贾宝玉在梦中受到惊吓而醒来,则寓示着他的人生理想的破灭。从社会伦理学的角度阐释,贾宝玉梦中与秦可卿的虚拟化乱伦行为,映射出贾府中贾珍等人的现实性乱伦现象,揭露了贾府乃至当时整个社会伦理失序、道德沦丧的现状,预示了必然走向衰败的贾府家族悲剧与封建社会悲剧。从语言符号学的角度分析,以"太虚幻境"为核心的空间符号系统和以"千红一窟"、"万艳同杯"为核心的命运符号系统,表达出对"红颜薄命"的悲剧命运的伤怀与悲悯。

张载哲学的问题意识与逻辑起点

张载是宋代理学的哲学构架的真正确立者,理学不少关键性哲学命题都是由张载给出了系统的理论证明。通过对张载哲学体系的始基,即其必须解决的主要理论难题及相应的逻辑出发点的考量,可以事半功倍、提纲挈领地掌握宋代理学的哲学主干命题,并能真切体会到宋代理学开创者的真实心路历程,从而加深对理学发展史的理解。

牟宗三对张载“太虚即气”的诠释

如何理解张载"太虚即气"命题的涵义,自北宋以来就聚讼不已。当代学者牟宗三相当独特地提出"太虚神体"一说,认为"太虚"不是指气,而是内在于气的超越性本体;由此而言的宇宙论不能定性为"唯气论"的自然哲学,而是在"道德的形上学"观照之下的"本体宇宙论"。牟宗三对"太虚即气"的诠释不仅提出了重新理解张载哲学性质的必要,同时也启发我们寻找解读传统智慧的别种可能。

《红楼梦》与秦观

《红楼梦》与秦观存在着一定的联系,具体表现为三个方面:一、第五回作者以秦观的字"太虚"称幻境,意在暗示秦观心性思想与"太虚幻境"性质内涵的关联;二、小说中有秦观后裔无锡秦家的影形;三、秦观的诗词对《红楼梦》也有影响。

张湛之“虚”与佛教之“空”

张湛《列子注》继承了玄学"有"和"无"关系问题的讨论,参同佛教之"空"以"虚"为"无",把"至虚"作为万有的宗主,建立了"贵虚"理论。其终极目的则是,神思凝寂、不为外扰以保全,忘怀解脱以入"至虚"之域,超越生死以达"水火可蹈"的类于佛教涅槃的境界。佛教通过对"空"的理解,否定现实客观物质世界,得出一切皆是虚幻的结论,目的是消除人们对于情世间和器世间的执著,从而解脱众生的烦恼。由此看来,佛教之"空"和张湛之"虚"在其哲学构建中处于相同的理论地位,起到相类似的作用,具有不可忽略的可比性。

基于女儿立场观对“太虚幻境”的全新考察

"太虚幻境"位于"天庭圣境"最高一重即第九重"离恨天"之上,这是曹雪芹在《红楼梦》中基于女儿立场观全新建构的一个天上仙境。这个建构本身透露了作者要把女子提高到一个"至高无上"高度的创作思想。太虚幻境是个典型的女儿国,这个部分非常重要地体现了《红楼梦》亲近、赞赏、崇拜、同情、体贴、心疼女子的"女儿立场观"。

游心太玄与任性宇内——论嵇康的人格特征及其美学意义

嵇康的人格具有游心太玄与任性宇内两个突出的方面,是儒道两家理想人格的融合,弥合了庄子理想人格与现实人格的落差,更不存在阮籍式的人格冲突与心灵扭曲,表里澄澈,具有非同寻常的美学意义。

融贯及其限度:太虚唯识思想探微

唯识学是太虚思想创新的重要理论支持,而融贯是其思想创新的基本原则。在以唯识思想重铸中国佛学的过程中,太虚始终表现出开放综合的理论姿态及双向互摄的融贯路径,唯识思想既作为融贯的对象,也在某种程度上作为融贯的主体发挥了积极作用。但这一融贯路线在理论建构过程中也呈现出其一定限度乃至内在张力。

张载与古代天文学

张载作为北宋时期重要的哲学家是人所公认的 ,但其对古代天文学的发展所做出的独特贡献 ,学界尚讨论较少。张载对天体宇宙结构以及天体演化理论的研究 ,主要表现在对“宣夜浑天合一说”的创造性阐释与发挥上。

张载哲学的本体结构及其向度

张载作为新儒学的奠基人 ,不仅将元气一元论提高到了本体论的高度 ,而且从儒家心性论的立场出发 ,沿着由孟子开创的“尽心、知性、知天”的思维路径 ,完成了由“太虚”→“气”→“性”→“心”的本体建构 ,从而把儒家“心性之学”提高到了“义理之学”的本体高度 ,为儒学的多向度展开奠定了坚实的思想理论基础 。

解读“太虚幻境”

:“太虚幻境”是《红楼梦》里很有代表性的一段描写 ,也是全书的大纲领 ,蕴含着十分丰富的信息。它反映了贾府生活的堕落和宝玉性格的发展 ,是小说中人物、环境、情节描写的缩影 ,集中表现了作者的思想感情。

向死而生——嵇康人格的哲学韵味

本文主要是介绍嵇康"诗意的栖息",追寻嵇康"游心太玄"的理想之路,探索向死而生——嵇康人格的哲学韵味,以为世人点燃心中的明灯。

21世纪台湾武侠小说的绝境与险径——以沈默武侠为例

21世纪台湾武侠小说经由"温世仁武侠小说百万大赏"催生了"单卷式长篇",而在大赏中崛起的首要作家便是沈默。沈默的《大虚空五部曲》为陷入绝境的台湾武侠小说界创造了一个具有高度实验性的系列小说。沈默武侠的严肃文学的精英色彩,以及颠覆性的议题运作,突破了行之百年的旧框架。独树一帜的沈默武侠,足以在台湾武侠小说史的卷末,补上重要一笔。

论王植对张载“太虚本体”论的诠释

清初理学家王植所撰的《正蒙初义》,在考察旧注的基础上对张载思想做了系统诠释.王植明确反对以周敦颐、二程、朱熹的思想理解《正蒙》,他提出“以张子之说还张子”,认为“太虚”二字是阅读《正蒙》的入手处和关键处.他既把张载“太虚”的含义理解为“未发之体”“流行之用”“究极之归”三层,又以“太虚气也”总括张载的观点,并以此统摄张载的天道论、心性论和工夫论整个思想体系,继而将张载之学与程朱之学做了区别,肯定了张载之学的独特价值.王植对《正蒙》的诠释,反映了理学发展后期重视宇宙生成论的特点,同时也意味着理学道德价值观在形而上层面的逐渐消解.

华希闵《正蒙辑释》对张载哲学的继承与发展

清初江南无锡儒者华希闵所撰的《正蒙辑释》,是站在朱子哲学的立场上,对张载《正蒙》一书的注释。从该书可见华希闵对张载哲学的继承与发展,也体现了张载关学在清初江南地区的跨地域影响。在本体论上,华希闵主张"气有聚散,而太虚之体无聚散",清晰地区分了太虚与气这两个概念。在人性论上,主张通过变化气质的工夫,使纯善的天地之性在人身上彰显出来。在工夫论上,认为自我反省和去除恶念是培养德性的先决条件。

论《红楼梦》中的神话描写

曹雪芹在小说的关键部位用女娲补天造人,宝玉梦游太虚幻境、绛珠还泪三则神话暗示了《红楼梦》的立意和统贯全书的主题。这三则神话共同体现了作者深刻的思想。作者用这三则神话突出表明,在这个特定时期,具有女性特质的文化相对于具有男性特质的文化的优越。

气的诠解

从唯物史观与唯心史观相结合的角度诠释了"气"的内涵。从太虚原化即是"气"入手,提出物象与心象都属于气,并从原象与气化、原象与意象两个方面阐释了"气"的太虚原化涵义;并对"气"与理,以及中医提到的先天真元之气的内涵从哲学层面进行了阐释,以期为中医学的重要概念"气"的研究提供参考。

《虢国夫人游春图》旁证

唐代和唐以前的艺术,多有北斗的母题。在唐人的观念里,北斗也是最重要的星座,有浓厚的政治与宗教含义。张萱《虢国夫人游春图》的构图,或受上述艺术传统与唐人政治、宗教观的影响,有深刻的图像学寓意。《游春图》取北斗星图为构图,或意在于表达玄宗朝的人对“女主复出”的担忧,或为表现皇室与臣民的“仙凡”之隔。寓意之深,取譬之巧,为古今绘画所罕见。