中国传统戏曲现代化的尝试——以欧阳予倩桂剧改革为例

抗战期间,欧阳予倩将他一系列桂剧改革的理论与主张融合于具体的实践中,这种尝试实际上贯彻了"改戏"、"改人"、"改制"三并举的方针,这种对旧剧全方位的改革经验为后来新中国戏剧改革所运用。可以说,欧阳予倩的桂剧改革为中国传统戏曲的现代化提供了可借鉴的途径。

新中国成立后至“文革”的桂剧发展论

新中国成立后至"文革"(1949—1976年)时期,桂剧的发展轨迹同其他中国地方戏曲一样,在传统剧目的发掘、整理与上演,优秀剧目的编创与移植,以及桂剧传统艺术挖掘等方面取得了很大的成绩,这个时期最大的特点是受当时政治左右而发展的,尤其是进入"文革"阶段,桂剧与当时全国的地方戏曲一样被"样板戏"一统天下,桂剧受到很大损失,开始走向衰败。

柑橘新品种‘桂橘一号’的选育

‘桂橘一号’是从‘蜜广橘’芽变中选育的早熟柑橘新品种。果实扁圆形,果皮橙黄色,果面光滑,有光泽,果肉橙黄色,化渣,味清甜;平均单果质量46.77 g,最大单果质量63.3 g,果形指数0.72;每果实含种子0.85粒,单胚,子叶淡绿色。可食率78.01%,果汁率61.31%,可溶性固形物含量12.29%,全糖11.02%,可滴定酸0.64%,固酸比19.85,维生素C含量212.0 mg·g-1;品质上等。果实生育期160 d,在桂林兴安10月上中旬成熟。桂北地区及柳州都能栽培,适宜南丰蜜橘种植的区域,第3年结果,丰产性好。

“禹敷土”本义考辨及对大禹治水事迹的重新认识

古代典籍“大禹治水”故事中神话与历史交织。大洪水本属神话,当为一种“象”,即“混沌”的象征。所谓洪水克服、天地开辟,象征的是历法及天地秩序的确定。所以禹的治水故事伴随着他的“步天”,即对天上日月星辰的观测,以制定历法、确定分野,占卜天意等。“禹敷土”,就是对这种具有天人合一意义的天地一体看法的简明概括。“敷土”本义为“布土”,据《尔雅》,“布”本义为“祭星”,是将天上星宿与地上山川土地作对应性安排,即所谓“分野”,这涉及古人对天地的度量和星占,它与《周礼》所说“星土”意思略同。上古度量天地主要用“矩”,而“矩”“禹”古时音字皆同,说明禹的原型之一正是“矩”。禹“敷土”伴随“随山刊木”等,反映的还包括上古时代的“巡守”之礼。早期的“巡守”礼主要表现为“敬授民时”以及垦荒辟地、开挖沟洫等。在这里,焚荒垦殖被误读为“治水”,其所用的工具也被误解成禹治水之乘行工具。

近十年欧阳予倩研究述评(2004-2014)

学界对欧阳予倩的研究在已有的基础上继续研究探讨,从欧阳予倩的戏剧思想、戏曲改革观、戏剧创作和桂剧改革等多方面对近十年来欧阳予倩研究成果进行梳理和评述,以期为今后欧阳予倩的研究提供一些借鉴与参考。