宁波庆安会馆在海丝文化建设中的活化利用

宁波庆安会馆具有传承宁波商帮文化和承载妈祖信俗文化两大独特价值,在当代海丝文化建设过程中,可以结合庆安会馆和宁波地区其他相关资源,通过开拓海丝文化交流合作平台、打造海丝文旅品牌、数字化赋能会馆形象三条活化利用的具体路径,让庆安会馆在海丝文化建设中发挥更大的作用。

清代中叶山陕、江宁商人在亳州的经营活动——以碑刻资料为中心的考察

亳州是清代中叶皖北、豫东的商业中心,河南粮豆,江浙绸缎、杂货等于此转输,药材也是其中一项重要商品。北关之外的涡河南北两岸是亳州的主要商业区,山陕、江宁、福建、江西等地商人均在此建有会馆。碑刻资料显示,乾隆年间汇聚亳州的山陕商人已达到三四百乃至七八百,绸布业是其主要经营行业,药材业占比不高。亳州江宁商帮的规模远不如山陕,总计不到百人;不过嘉道年间该会馆的收入大量用于添置资产,显示出较强的发展态势。江宁商人经营药材者相对较多,其次是杂货、纸张等行业。

聊城山陕会馆题咏浅析

文章以聊城山陕会馆题咏为切入点,对其形式、内容与主题进行梳理,并展开文化意蕴的剖析。研究发现,聊城山陕会馆题咏以尊崇关羽的民间信仰和状物描景为主,通过内容、装饰与主题,塑造商业会馆园林意境,表达明清时期商人对于士人的追求,推动地域文化交汇以及官民意识的融糅。以题咏为引,可探寻其在遗产保护循证、城市生活引导、城市文化发掘与城市塑造方面的当代价值,为聊城历史文化名城保护提供参考,助力大运河国家文化公园建设。

内蒙古多伦县山西会馆壁画制作材料分析

多伦县山西会馆是目前内蒙古境内唯一一座供奉关公、由清代晋商筹建而成的会馆,现存的东配殿壁画为建馆期间绘制。本次利用超景深三维显微系统、扫描电子显微镜及能谱仪、显微共聚焦激光拉曼光谱仪、X射线衍射仪及离子色谱仪对东配殿壁画颜料层、地仗层样品进行分析。通过显微分析可知,壁画制作时在青砖壁上抹一层粗泥地仗,上面施细泥层,之后在细泥层上涂刷一层石膏粉作为白粉层,最后在白粉层上作画。本文通过对壁画颜料成分、结构层的微观形态及酥碱病害的可溶盐离子进行检测分析,为东配殿壁画修复保护提供一定的科学依据。

古建修缮中“油漆彩绘”色彩量化标准研究——以湖广会馆修缮项目为例

“古建园林”是我国悠久历史文化积淀的传统艺术结晶。近30年,“古建园林”历经了整理挖掘、定点定性、文化内涵、非遗匠技等多主题性的保护规划,但基于中国传统建筑的技术传承特点,师带徒、口耳相传等,古建修缮技艺的经验性对于质量控制的标准化与技术、技艺传承性而言,无疑是急需突破的科研难题。有鉴于此,笔者针对“古建园林”保护性研究的最新趋势,从“古建园林”与城市发展、城市功能、城市美化的多元关系出发,以国标《色彩设计系统》(2018 GB/Z)为色彩评价标准,以“色彩”作为古建修缮的质量标准化要素的一环,将北京古建色彩进行数据化、信息化,再以“色彩量化标准”对古建修缮中的材料、材料配方、配方配比与技术技艺等要素进行科研量化研究。

近代会馆职能的延续与变迁——以芜湖徽州会馆为中心

会馆是具有中国特色的地缘性或业缘性组织。作为徽商重要的活动地点,徽州会馆是旅居芜湖的徽人的活动中心。清末民初,徽州会馆作为徽州旅芜同乡会的代名词,继续延续传统的祭神、义举的功能,在保障徽州本土权益方面亦出力颇多。与此同时,会馆也逐渐成为芜湖当地的公共活动空间,为地方军事、经济社会发展提供支持。芜湖徽州会馆职能的变迁与延续,其背后的逻辑在于会馆面对时代变化进行的自我调适,是对其时政府职能缺位的补充;是对徽人间地缘联系持续性需要与当地社会需求的回应。在这一过程中,芜湖徽州会馆逐渐融入本土,徽人的会馆成为了城市的组成部分。

抚州玉隆万寿宫会馆建筑的形制与建筑特征研究

万寿宫起初是了为纪念江西的地方保护神许真君而建,明清时期又结合江右商帮的使用,成为江西会馆。它是明清时期政治、经济发展到一定程度的产物,伴随着江右商帮的行商路线遍及全国。文章以江西本土会馆建筑抚州玉隆万寿宫为主要研究对象,分析抚州玉隆万寿宫的空间形态,同时实地调研发现其独特的营造技艺,通过建筑本身空间形态和营造技艺揭示赣派建筑集大成者——万寿宫的建筑艺术价值。

越南碑志中所见的河内广东移民

越南出版的《越南汉喃碑铭拓片总集》(以下简称《总集》)有22巨册,汇集越南北部大部分拓片资料。越南学者阮文原将这些碑铭分为十类:一为表扬善人、善事,对乡村义举;二为朝廷令旨与官方文件;三为家谱、宗族世系;四为人物行状、功绩;五为乡村各种生活活动;六为古迹寺庙历史;七为神谱事迹;八为诗文;九为寺庙重建、重修;十为杂类。①总体上体现了越南在发展过程中的历史、文化与民间特色。在这些庞杂的碑志中,会馆碑志为中国移民在越南活动的重要文献。会馆作为海外移民、商客信仰与交谊的中心,反映了此活动的人群结构及生活情况。

文旅融合背景下会馆研学教育探析——以宁波庆安会馆为例

会馆遗产是我国历史文化资源的重要组成部分,以研学教育的方式弘扬与传播会馆文化,是帮助会馆遗产打破知识断层、纳入现代社会发展的有益探索。可通过宁波庆安会馆的研学教育案例来进行分析,从研学的主题提炼、体系设计、课程打造、外延拓展等方面,探寻文旅融合背景下会馆研学教育行之有效的途径。

基于最低干预原则下福州会馆的保护与修缮策略研究——以台三山会馆春晖堂为例

文章以福州台三山会馆为例,评估其建筑价值,并基于最低干预原则提出保护与修缮策略。从会馆的定义分析建筑的功能定位,采用归纳总结的方法梳理出福州会馆三种建筑类型,春晖堂作为台三山会馆的大殿,具有重要的功能地位,通过对台三山会馆现存大殿的建筑平面布局、空间结构、屋顶样式、特色装饰等分析建筑价值。在此基础上,根据现状的保存情况,基于最低干预原则,提出了保护与修缮的技术方案,并针对施工过程中出现的问题进行了梳理总结,可为其他类似的工程项目提供参考。

明清山陕商人在甘肃的活动及会馆建设

通过分析明清山陕商人在甘肃的经贸活动,论述了明清以来山陕商人在甘肃进行会馆建设的基本情况;并进一步评述了这种经贸活动和会馆建设对于推动明清甘肃商品经济和市场经济因素的增长、加强中西部区域经济文化交流的积极作用。

从重庆湖广会馆管窥山城会馆园林特征

以重庆湖广会馆为例,在前人的基础上,对会馆园林进行了概念上的界定.从相地选址、环境特征两个层面进行探究,以摸清会馆园林与中国古典主流园林类型的区别与联系,明确山城会馆园林的特征,进而挖掘我国这一特有的园林文化及对现代商务会所园林景观设计的借鉴意义.

印度尼西亚华人社会孔教的兴起

印尼孔教源于中国儒学,是印尼一部分土生华人特有的宗教形式与文化认同标志。中国儒学在印尼的传播,伴随着印尼华人社会形成的过程,起初是通过华人家庭、庙堂、宗祠的祭祀和家庭、私塾、书院的文化教育。19世纪末至20世纪初,随着印尼华人民族意识觉醒,开始自觉地维护华人文化传统,出现了第一个正式的孔教组织——巴达维亚中华会馆,明确宣布孔教为印尼华人的宗教,确立了孔教的基本教义;泗水文庙则开始实施每星期做礼拜的孔教仪式。

晚清至民国时期会馆演进的多维趋向

晚清时期,官绅试子会馆、工商会馆和移民会馆随着社会变迁的加快,出现了不同的演进趋向。官绅试子会馆与全国整体的政治形势以及本籍官员的政治沉浮密切相关,科举变革以后,会馆政治化色彩趋浓,会馆管理日益被纳入晚清和民国政府的视野。工商会馆在完成了内部整合的基础上,进一步在规范市场秩序、开展城市公共建设中日益显示出积极的作用。移民会馆则继续向待开发区域拓展。因此,晚清会馆的发展,并没有在整体上呈现出衰落的景象,只是其功能发生了一些迁移。

晚清民国畲族乡村政治的现代转向——以山民会馆为中心的察析

在“现代化”视角下,山民会馆之于畲族乡村政治现代化的意义得到彰显。山民会馆烙印着强烈的同宗同族的“血缘性”,决定了其实质是“会馆”模式的祠堂。晚清民国畲族社会商品经济的发展、统治者的政治牵引以及畲族民族意识的觉醒构成了山民会馆的创建与畲族乡村政治现代转向的社会基础。在民族国家的建构历程中,山民会馆的功能发挥与角色转变透视着畲族乡村政治艰难的现代化探索进程。

从“共有”到“公有”:新中国初期北京江西会馆财产的清查与接收

新中国成立初期,北京市人民政府对同乡会馆的治理既有社会因素,又有经济需要,集中体现为对各省会馆财产的登记和接收。江西省会馆财产的清理与接收,经历了由分散到集中,从地方公产转为人民财产的两个阶段,既利用了旅京江西同乡会,又借助了“三反五反”和“三大改造”,是在北京市民政局的直接领导下间接完成的。这一点,既反映了清末以来现代政权对民间组织不断侵蚀的趋势,又体现了新中国初期政府与民间组织关系的特征。

晋商会馆、公所与近代山西商会

明清时期的晋商会馆和公所是近代山西商会的间接前身,近代山西商会的成立,标志着山西近代资产阶级商业团体的出现,对山西近代工商业的发展、对民族资产阶级的成长,对社会变革都起到了一定的推动作用。

略论清代至民国时期四川的天后信仰

在现有研究成果的基础上,利用地方志和近年出版的文献资料,提出天后信仰传入四川的时间是在清初,流行于清中后期,主要依靠闽粤移民、商人、官员来传播,且与各类会馆结合紧密。内陆四川的天后信仰其功能转为侧重于农业神和作为移民联络乡谊的纽带。民间的儒家"道师"参与推动其传播,佛、道、儒三家都在其身上打上了印记。

论明清工商会馆的市场化进程——以山陕会馆为例

本文以山陕会馆为例 ,具体探讨了明清时代工商会馆所含的市场化因素 ,以及由这些因素所导致的部分工商会馆最终向各级市场的转变 ,从而揭示了明清时代工商会馆的市场化历史进程。研究这一问题不仅对于揭示明清时代工商会馆的发展变化规律有理论意义 。

论商业会馆碑刻资料的历史价值--基于17～20世纪广西经济移民活动的分析

"会馆是商人的驿站和外交使馆","是促进商品经济繁荣的民间力量"。清代至民国,商人在广西共修建了260多个会馆,同时留下了大量的修建记事碑、捐助碑、约定碑等。这些碑刻资料属于典型的民间文献。由于中国长期实行重农抑商政策,非常缺乏民间商业活动的记载,所以这些碑刻资料具有十分重要的史料价值。本文依据文献记载和实地调查的结果,分类介绍了这些资料的内容、表现方式及其特点,分析了与广西经济移民活动有关的历史信息,论述了城镇现代化过程中加强保护会馆及其碑刻资料的必要性及紧迫性,并提出了相关的对策。