从地中海到青海——都兰热水墓出土“半人半鱼”图像考

青海都兰热水墓出土了3件半人半鱼图像金饰片,母型是来自古希腊海神特里同的另一种形象肯陶洛斯—特里同,主要流行于希腊化时期至罗马帝国时期,伴随亚历山大东征,传到中亚与西北印度,继而进入都兰。其在墓葬中既象征王权,又护佑死者灵魂进入极乐冥界,同时直观反映了丝绸之路青海道上多民族多元文化的交流交融。

半波长交流输电技术的研究现状与展望

超长距离半波长交流输电因其特有的经济性与技术优势在国内外受到广泛关注。文中介绍了半波长交流输电技术的发展历史与研究现状,阐明了该技术的基本输电特征,分析了半波长交流输电的关键技术问题,如人造半波长交流输电线路的调谐网络优化、功率传输和暂态稳定特性、线路的运行与维护、潜供电弧特性与抑制、内部过电压以及沿途负载供电等,指出了半波长交流输电技术未来发展的重点方向,并给出了一些参考性建议。

中外单板U型场地滑雪男子优秀运动员成套动作的对比

采用文献资料法、专家访谈法和录像分析法等,从揭示单板U型场地滑雪项目成套动作的编排规律入手,通过对2010—2011年度单板U型场地滑雪锦标赛前3名的我国男子运动员和2010年温哥华冬奥会前3名的男子运动员成套动作编排情况,以及比赛中运动员使用的难度技术动作进行定量与定性分析,找出我国运动员在单个动作难度、难度动作数量、动作完成中的各项参数、动作连接的流畅性及落点选择等方面的不足,为我国男子单板U型场地滑雪运动员提高竞技水平和运动成绩提供理论依据。

职业教育探析

近年来我国职业教育有了很大的发展,实用性成为职业教育人才培养的重要特征,以能力为中心是职业教育的重要教学模式。但目前的职业教育,功利化倾向严重,人文精神缺失,职业教育成了半人教育。职业教育应该是什么样的教育?职业教育的目的是什么?拟循人性反思的路径,对职业教育的目的做进一步的探讨。职业教育应该是完整的人的教育,应遵循教育规律,倡导人文精神。

从《玩笑》和《男人的一半是女人》看米兰·昆德拉和张贤亮的“创伤书写”

捷克作家昆德拉与中国作家张贤亮都擅长通过"创伤书写"来揭露压抑的社会环境所导致的个体生命力受到的创伤。为了获得拯救,受创伤的个体就必须采取各种动力来对自我进行恢复,通过透视两位作家"创伤——拯救"叙事策略的异同,可以寻求到其背后所隐含的深层动因。

论“神象”的生成机理

"神象"是指神话中诸神的形象,是关于诸神的形象或为兽形或为半兽半人形(即人兽形)或为人形的问题。其生成机制是:从共时上看,神象的形成,是原始人在强大自然力的逼迫下,借用身边熟悉的强者物象(有形)去表达强大自然力(无形)的不自觉符号建构;从历时上看,神象的嬗变,是原始人的自我力量不断壮大,使原始人身边"熟悉强者物象"发生变更(即强者不再是强者),从而形成从兽形、人兽形、到人形的"三像"嬗变。

半波长交流输电线路的潜供电弧特性与单相自动重合闸

阐述了半波长交流输电线路的运行特性,给出了其沿线电压、电流的分布规律。通过建立简化的输电线路电磁耦合模型,给出了理想半波长交流输电线路的潜供电流及弧道恢复电压的表达式。研究了线路传输功率、人工调谐网络、线路长度等对潜供电流与恢复电压的影响,结果表明半波长交流输电线路潜供电流与恢复电压分布规律与常规线路截然不同。提出了基于快速接地开关的沿线非均匀优化配置方案,并仿真计算了潜供电弧的燃弧时间特性,给出了半波长交流输电线路的单相自动重合闸配合时序。

人间的神祗:俄狄浦斯神语的神话解读

俄狄浦斯处在希腊神话的英雄时代,身份是半人半神。他不仅讲我们熟悉的人类语言,也讲着我们不熟悉的神的语言。以往的研究忽视了俄狄浦斯的神语,从而造成对剧作解读的偏差。俄狄浦斯的神语,是剧作本身超自然和仪式因素中最难理解的方面,对它的理解必须回到神话与宗教本身。纵览本剧的批评史,这样的解读不可或缺。

《半边户》人物形象解读

《:半边户》是作家金永福的第一部也是六盘水市第一部长篇小说,也是六盘水第一部反映“三线”建设,尤其是反映矿工生活的长篇小说。小说中成功塑造了孙达得、周仁义、丁文化等一系列夫妻两地分居的“半边户”形象,他们一个个有血有肉,充满个性,被作者誉为“矿山的老黄牛”。

“拯救”与“背叛”——《绿化树》、《男人的一半是女人》再解读

《绿化树》与《男人的一半是女人》,以人性最基本的构成部分食、性为透视角度,对主人公知识分子章永璘在苦难、饥馑的压迫下与非人的政治炼狱中,在本能驱动下真实的灵魂波动及人性堕落、精神毁损的悲剧进行了细致剖析。在"落难"这一特殊的生命情境中,"洛神"式的人物马缨花、黄香久对他进行了灵与肉的双重拯救,可知识分子的文化优越感和精神本能,又使他在重获新生后,必然会背叛他的"洛神",去追求更高远的境界。这有关"拯救"与"背叛"的"阴暗记忆",再现了时代重轭之下一代人的命运图景,勾勒了中国当代"落难精英"的历史剪影。

诗意性爱与文明间的对峙——劳伦斯与张贤亮小说“创伤—拯救”叙事模式研究

运用格雷玛斯的结构主义叙事学理论来分析劳伦斯和张贤亮的代表作品《查特莱夫人的情人》和《男人的一半是女人》,可以建构他们代表作中"创伤—拯救"这一叙事模式。以诗意化的性策略来对抗文明的压抑,是他们共同的拯救方式。

晚清民国禁革人口买卖再探

传统中国,历代统治者为了巩固专制政体,总是把社会成员按其不同阶级、身份、地位、职业,分为不同等级,赋予不同的法律地位,这明显是一种身份等差的社会秩序。汉以后的法律,尤其从《唐律》到《大清律例》,奴婢均被列为"贱民"。而所谓的"贱民",名称并不一致,唐代主要包括部曲、客女、乐人、杂户、官户、奴婢等;清代则以士、农、工、商四民为良,奴婢及娼优、隶卒为贱。历朝各代对于略卖及诱卖良人为奴婢均有禁条,但"奴婢买卖"却是法之所许,奴婢在法律上是属于所谓"半人半物"的性质。这种规范的背后制度为何?思想理据何在?降及清末,为什么一反过去,有了新局面出现?吊诡的是,到了21世纪的今天,打开台湾地区现行"刑法"第296条及第296条之一,赫然还有"使人为奴隶"及"买卖质押人口"的两种犯罪类型,何以致之?这攸关百年来晚清民国的"自由、平等、尊严"的人权发展历程,很值得仔细考察。法制历史的迷人处,在变与不变之间。何以奴婢等人口买卖现象在中国历久不衰?到了晚清民国,又何以突然生变?探讨历史事件不仅在于厘清当时的历史事实是什么,还要追问为什么历史的现象会是如此,甚至要再进一步联结历史的过去、现在与未来,探讨其中意义之所在。

废墟中的眺望——《男人的一半是女人》寓言批评

“寓言”理论是西方马克思主义美学家本雅明的一个重要思想范畴,它立足于对17世纪德国悲悼剧形式的深刻体察,借助“寓言”这一文体概念提出了与传统“象征”体系相对应的历史观和文学观。“寓言”理论对现代主义文学的阐释具有重大价值,它更关注个人命运与日常感受,以个人的“体验”取代了整体性的历史“经验”,力图发掘出文学作品中碎片式、废墟式的历史景观,从而具备了穿透主流意识形态的强大的批判力。以“寓言”理论观照中国20世纪80年代文学主流转型期的重要文本———张贤亮的《男人的一半是女人》是一次危险的解构之旅,它将为我们重新认识张贤亮及“反思文学”中的异质提供一个崭新的维度。

人造云雾对电视制导武器影响的半物理仿真研究

综述了国内外研究现状,分析了人造云雾技术和模拟导引头的特点,设计了半物理仿真模型,描述了测试与评估流程,总结了研究意义。

延续与超越——从《男人的一半是女人》到《叔叔的故事》

张贤亮的《男人的一半是女人》与王安忆的《叔叔的故事》两篇小说在主题叙述方面呈现出一致的关于历史的批判与时代的反思,在人物塑造方面也都表现出对知识分子命运的影射与隐忧。在叙事策略和立场方面,两篇小说则有交集也有差异,本文试对两部小说进行对照阅读,进行内部影响研究。

男人精子量减半和男孩肌萎缩症的原因和预防

据报道,某些国家男人的精子量在最近40年减半,另据报道英国男孩患肌肉萎缩症者活不过30岁。笔者根据自己总结并发挥了一系列重要作用的哲学研究思路和方法进行思索,明白了产生这两种疾病的原因是男人的劳动或日常活动量不足,预防方法是增加劳动或日常活动量,揭示了一个重要的潜伏性隐患。

倪放舞美设计作品

主要以昆剧《夫的人》、《临川四梦》,淮剧《半纸春光》三部作品为例,从舞美设计者的角度谈其对自身设计作品的理解与呈现。

支撑老人农业运行的微观机制

在中青年劳动力大量从农业中退出进入第二、三产业的情况下,我国的粮食产量仍然实现了11年连增的奇迹。这其中老人农业发挥了巨大作用。老人农业的有效运行,是基于小农家庭的代际分工及相互支持的生计模式,老年人依托于家庭所参与的熟人社会的互助体系,熟人社会和基层市场的特殊运作逻辑,以及老年人来自于家庭的价值动力等微观机制。通过揭示老人农业的有效微观机制,可以给予我们诸多农业政策方面的启示,合理发挥老年人在农业生产中的作用。

综合物化探方法在滇西北衙超大型金多金属矿勘查中的应用

滇西北衙超大型金多金属矿的主要矿体(夕卡岩型金多金属矿体)为隐伏矿体,地质找矿标志不明显,综合物化探方法对发现和圈定夕卡岩型金多金属矿体起到了重要的作用.总结矿床的地球物理、地球化学勘查模型,对于北衙整装勘查区的其它地段寻找该类型矿床,具有十分重要的意义.

时代风云下才子佳人小说的同质想象——论张贤亮的《男人的一半是女人》和张恨水的《啼笑因缘》

自古以来,情爱小说中才子佳人组合是文学中最为理想的情感模式。而在新的时代风潮下,张恨水的《啼笑因缘》和张贤亮的《男人的一半是女人》在继承传统的同时融入了时代元素,但让我们看到的却是不管在任何时空下,主体在表达情思之时共同渗透出的男性文化对女性气质的塑造,他们利用自身的话语霸权圈囿女性的他者地位;而知识分子对劳动者的情爱求助与背叛,更是揭示出男性主体优越性对女性生存造成的文化困境。