汉译密教观音经典的渊源与典型

观音经典是观音信仰的根本来源,是研究观音的主要依托。当我们关注汉传观音经典的时候,会发现汉译观音经典中带有丰富的密教元素。这种密教元素贯穿于观音信仰的各个方面,亦丰富的体现在观音经典之中,而这些密教观音经典的代表就是《大悲心陀罗尼经》,亦称为《大悲咒》。本文首先定义了观音经典的概念,在梳理现存观音经典的基础上,将观音经典总结为“一经独领、二经呼应、诸经支撑、伪经偕行”的观音经典体系。所谓“一经”为《普门品》;“二经”为《心经》《大悲咒》,而《大悲咒》则是非常典型的密教经典。因此,本文在第二部分尝试探索观音经典中的密教渊源,并将汉译观音经典中的密教传统追溯到了三国时期。观音在密教经典中的形象也从最开始的“边缘”人物,逐渐转变为密教修行的倡导者、维护者和实践者,并最终在唐朝时期逐步发展出观音特有的密教修行方式,这一标志性的代表就是出现了观音咒。第三部分,本文以最具有代表性的密教观音经典《大悲咒》为典型,尝试探究这部密教经典融入显宗信仰的缘由,并得出《大悲咒》神圣性与功利性的统一,是显教接纳密教观音经典的重要原因。

基于组织多普勒成像技术探讨电针心经心包经穴对稳定性心绞痛患者心功能的影响

目的:通过比较电针手少阴心经穴、手厥阴心包经穴及同节段的非经非穴对稳定性心绞痛患者心电图和心功能的即刻效应,来观察电针心经、心包经穴的抗心肌缺血损伤作用,探讨心经、心包经与心的相关性及其差异,为临床治疗本病选经取穴提供一定临床依据。方法:将符合纳入标准的45例患者,采用单盲随机对照法分为3组:心经治疗组15例,心包经治疗组15例,非经非穴对照组15例。心经组,按经脉循行方向针刺极泉、少海、灵道、神门;心包经组,按经脉循行方向针刺天泉、曲泽、内关、大陵;非经非穴组针刺同节段非经非穴F1,F2,F3,F4。比较3组组内、组间针刺前、针刺结束后即刻及针刺结束后15 min心电图心率、∑ST值及∑T值和心功能指标组织多普勒Tei指数值变化。结果:(1)与针刺前比较,针刺结束后即刻、针刺结束后15 min,心经组和心包经组的∑ST均无明显改变(P <0.05),心率均明显减慢(P <0.05),∑T值均显著增大(P <0.05),组织多普勒Tei指数均显著降低(P <0.05)。而非经非穴组各指标前后无明显变化(P> 0.05)。(2)心经组与心包经组比较,两组对心电图和心功能的疗效相当(P> 0.05)。(3)与针刺结束后即刻比较,针刺结束后15 min,心经组和心包经组减慢心率,增大∑T值及降低组织多普勒Tei指数的疗效明显更优(P <0.05)。结论:(1)电针心经、心包经穴均能特异性减慢稳定性心绞痛患者心率,恢复T波缺血改变,降低组织多普勒Tei指数,说明针刺两经穴均具有抗心肌缺血损伤的即刻效应。(2)电针心经、心包经穴对心率,T波及组织多普勒Tei指数的疗效相当,提示针刺心经、心包经穴抗心肌缺血损伤的即刻效应大小相当。(3)电针心经、心包经穴具有一定的针刺后效应。

佛教文学研究五题

"佛教文学"的研究非常早,但其概念内涵却长期存在争议。文学抒写的世界不仅有世俗的,还涉及世俗以外的诸多因素;文学作品的语义所指,也不限于世俗社会本身,更有超越世俗社会者,而佛教就是超越世俗的。所以说,"佛教文学"作为学术命题,是完全可以成立的。佛教文学的研究虽历时悠久,但整体状况还处于拓荒阶段,不宜过早对其定性。汉文佛教文学是佛教文学之一部分,其所包涵者约四:汉译佛典之文学、中国僧尼创作之文学、世俗文人崇佛之文学、华夏民间佛教信仰之文学。此四方面,汉译佛典文学一直为研究之荒漠地带。欲精研于此者,当于方法论上用功,方能致胜。佛教地狱的观念非常突出,地狱佛典文学是汉文佛典文学最突出的一部分。佛经对地狱的描绘,不仅极尽渲染其阴森恐怖的氛围和场面,还塑造了许多生动的人物形象。地狱佛典文学以其特有的内容和方式强烈地渗透到了中国本土民众的内心深处,成为中国大众文化的一个重要组成部分。然而,长期以来,这一课题却少有问津者。苏轼在一定程度上可以看作世俗文人崇佛之代表,其文学理趣与他熟稔佛教"空观"似乎有着密切的关系。在经验世界中,苏轼能处处自觉或不自觉地以佛教"空观"来指导自己的人生实践和文学创作;当面对人生的沉浮时,他又非常坦然地以佛教的"梦空"来理悟。《心经》是流传最广的大乘佛教空宗经典,也是阐扬"空观"的最重要的佛教经典之一。其要义在于通过般若智慧透悟此岸生死苦海,放下执著我有而度达涅槃解脱彼岸。般若的作用在于帮助人们认识和解悟佛教的终极目的——"空"。

《西游记》与《心经》中“色即是空”的翻译与对比

以《心经》中最为熟知的一句"色即是空"为例,对其含义进行探讨、分析和解读,并从梵文原文和汉语、英语的翻译进行探究和比较,再将《西游记》与《心经》中"色即是空"的翻译进行对比分析与解读,进一步探索佛教词汇在翻译时的差异,推进人们对经典名著中佛教词汇的正确理解。

论“孙悟空”名字的佛教内涵

《西游记》表达了大量的佛教义理 ,也给“孙悟空”这一名字注入了丰富的佛教内涵 ,它反映了作者以猴说法的心理历程和作者般若性空的佛学思想。作品中许多诗词和回目所包含的佛教含义、金箍棒和金箍所具有的象征意义、某些章节和情节所具有的哲理意义、行文中出现许多谈空的诗句、作者对孙悟空师父的选择和《心经》内容所以大量出现的原因等多个方面 ,都反映了“孙悟空”的这一佛教名字的丰富内涵。

心经与易旨——唐慧净法师《心经疏》“四不思议”之易旨比照衍说

唐代慧净法师《般若波罗蜜多心经疏》,言及《心经》之内含和作用,以为有四方面的"不可思议"之妙,曰"教不思议"、"理不思议"、"行不思议"、"果不思议"。儒家群经之首的《周易》,其精深弘奥的哲学思想,于教、理、行、果四端,也具备显著的不可思议之旨趣。沿着这条思路,将《心经》的基本思想与《周易》的哲学内涵略作比较,颇可揭示二者之间的契合所在。

《心经》选段梵语原文及汉英日三语译文概念功能比较分析

文章选取佛教经典《心经》中阐述色空关系部分及咒语部分为语料,从系统功能语言学的视角对比分析梵语原文及汉英日三语译文的语言特征,重点关注语篇语义和词汇语法两个层次上的概念功能,包括经验功能和逻辑功能两部分。研究发现,梵语原文和三语译文在概念功能上存在一些关键差异,主要原因有语言本体特征和译者身份两个方面。

《花非花》之诗、乐体现的佛教思想

《金刚金》云":凡所有相,皆是虚妄"。《心经》云:"色不异空,空不异色,色即是空,空即是色"。《花非花》的音乐,则完全以素雅的笔调,刻画出优美、深情、细腻的如梦般的意境。《金刚金》云:"一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电"。这正是《花非花》这首歌中所描述的短暂无常的浮生梦所切合的境界。

《西游记》与《心经》

《西游记》宣讲了大量的佛教义理 ,《心经》内容又占有较大的比重。作品不仅全文引用了《心经》并在作品中多次提及 ,且师徒间以之为谈资 ,相互勘验对方的佛学修为 ,作品对《心经》部分原文一再引用 ,对《心经》义理一再发挥和阐释 ,化《心经》名相为人物形象 ,在《心经》空观的影响下 ,作品穿插了大量谈空的诗句。这不仅反映了作者对《心经》的崇爱 ,而且大大增加了作品的佛学美感 ,也拼成了作品宗教内容的万花筒。

《玉禅师》佛缘探微

徐渭《四声猿》之《玉禅师翠乡一梦》,明显受到佛教的熏染,已成为不争的事实,但具体而言,受过哪些经典或宗派的影响,影响若何,学界则多语焉不详。我们通过对徐渭生平的考察及剧本解读发现,此剧就题材来源而言,受到明代广为流行的《楞严经》等佛教经典的影响;就剧本主旨而言,则蕴含着作者对当时广为盛行的心学及禅宗的理解。

汉字书法与藏传佛教绘画的完美结合——评吴苏荣贵的佛教绘画作品《般若心经》

分析吴苏荣贵博士佛教美术创作《般若心经》的缘由、经过、创作心得等,评述他以禅者的智慧之心创作出了汉字书法与藏传佛教绘画相结合的全新形式的佛教美术作品。

从《坛经》看慧能对中观学的继承与转向

《坛经》是禅宗六祖慧能思想的记录。以《坛经》为基点,可以清楚的呈现以慧能为代表的禅宗对中观学的继承,即在"性"上联接了中观学的"性空"与禅宗的"见性",而慧能的改革之所以在中观学的框架中更为清晰,因为他在继承性空的基础上实现了向内在"心"的转向。

论谢灵运与《涅槃经》的关系

谢灵运是六朝文人奉佛的典范。他精研佛典,对《涅槃经》的研究尤其深入,具体体现在与涅槃师的交往、《涅槃经》的改治和山水诗的佛性意蕴三个方面。他著《辨宗论》公开支持"涅槃圣"竺道生的学说;与慧严、慧观共同改治《涅槃经》成为流行经典;创作的山水诗充分吸收了涅槃佛性学说,表现在善言"理"、顿悟说、赏心观三方面。

佛教音乐元素在中国当代流行音乐创作中的运用

藏传佛教中的诵经音乐与器乐音乐元素在当代中国流行音乐创作中得到了较为广泛的运用.以何训田、李娜、王菲、韩红、郑钧、刘德华等为代表的音乐人将佛经音乐元素、佛教术语、佛教文化精神要素运用于流行音乐创作中,编创演唱了《心经》、《自由》、《春歌》、《扫心地》、《阿姐鼓》、《香格里拉》等一批佛乐风格的流行歌曲,产生了较大的社会影响.流行音乐与佛教音乐的结合,使得佛教文化通过现代大众传媒得到更为广泛而快速的传播,进而使传统佛教文化中的积极性内容为更多的现代大众所接受.同时,也促进了中国流行音乐创作的多元化,民族风味得以强化,从而更好地走向国际舞台,立足世界音乐之林.

敦煌早期洞窟佛像的卍字相与如来心相

佛有三十二相、八十种好,其中一些相好出现在佛教造像中,常见的有顶髻螺旋、胸有卍字、指间缦网、足底轮相等,本文对敦煌莫高窟早期洞窟中佛胸前的卍字相、心相及其佛经来源进行了考察。其中早期洞窟绘塑佛像的胸口有宝花图像,本文认为是"如来心相",即对心脏的描述,不属于三十二相、八十种好的内容,而与《观佛三昧海经》密切相关,显示《观佛三昧海经》对早期洞窟造像的影响。

身份、地域文化在建构厄勒克特拉情结中的影响

《心经》和《洛丽塔》表现的乱伦因素备受质疑,两个作品均是研究和解读厄勒克特拉情结的范本。受不同作家性别身份影响,《心经》表现的厄勒克特拉情结带有明显的自传倾向;《洛丽塔》中的女主人公属于不自在的人物,视角的设置展示了男权对女性自我生命经验以及主体意识的遮蔽。受当时中国传统文化和伦理道德的影响,《心经》的厄勒克特拉情结在无形中被消解了;而二战后美国呈现一种消费的狂欢状态,开化的社会氛围、庸俗的教育和大众传播助长了《洛丽塔》中的厄勒克特拉情结。

《坛经》中“即心即佛”的理论及其对宋明理学的影响

佛教从印度传入中国后,受到了中国传统儒家的影响,经历了中国化的过程,禅宗是佛教中国化的重要产物。心性佛性论是禅宗思想的核心,其在发展的过程中无疑也受到了儒家思想的影响,表现为从强调"出世",追求彼岸的幸福生活;到逐渐开始关注"现世",重视当下人的现实生活。而慧能《坛经》中"即心即佛"的思想正是在继承佛教基本教义的基础上佛教中国化最典型的产物,具有丰富而独特的思想内涵。到了宋明时期,宋明理学吸收《坛经》中"即心即佛"的思想、心性本体论思想和修行工夫,使儒家学说实现了自我转化和自我突破;同时,佛教也进一步融入中国传统文化之中,成为中国传统文化的一部分,中国传统哲学也出现了重大的转折。

《心经》中“空义”的二重性发微

“空义”是大乘佛教的根本义理之一,《般若波罗蜜多心经》作为般若类经典的心要,文本虽然短小,但对于空义却进行了深刻的阐发。对比《心经》的梵文原本,结合历代汉译本及注疏可以看出,《心经》中的空义具有否定和肯定的二重性。《心经》梵文本中关于“空义”的表述分别使用了“sūnya”和“sūnyatā”两词,其分别直译为“空”与“空性”,空和空性构成了《心经》中空义的二重性。空是空义中否定的一面,代表对虚妄分别言说相的单纯否定,而空性则是空义中肯定的一面,代表由空所反显的真实性存在。作为真实存在的空性与诸法非一非异,其自身不生不灭、不垢不净、不增不减,不能用凡夫的名言和思维去理解,只能用甚深般若波罗蜜多去把握。

广本《心经》的结构特点及其显理意义

广本《心经》开篇佛入禅定,加持观自在菩萨亦进入禅定,然后引出舍利子与菩萨的问答,最后由佛出定而予以印证。文内的正文也在总主题下分两大部分,分别遮破有、空两边的执著,从而显明般若中道与实相义理。同时,文内的经咒又起着总结与深说义理的作用。整篇经文开合自如又紧密呼应,在极短的文本字数之中,呈现出清晰有序和圆融一体的结构特点,发挥了显明义理的重要作用。

何以斫轮:费隐通容对《心经》的诠释

《心经斫轮解》是探讨费隐通容思想的主要文本。费隐通容以“斫轮”为题,除自谦外,更在彰显自悟其意。这也与通容在注解内容中秉持的以心诠空、归结自心的理路相一致。就诠释方式而言,通容并未有系统的策略,但汉化读解、五重玄义、问答增益等方式的使用,有助于通容对《心经》内涵的诠释,也反映出他在诠解中广泛吸收前人理解,并在此基础上提出自己意见的现象。