晚清土默特蒙古社会的户籍赋役制度与立嗣承产纠纷

清朝通过“户”管控蒙古社会,实现赋役征派。“户”是“壮丁”与“土地”的结合。为了赋役承应的延续性,每户都必须有壮丁不断承受家产。这就使户籍赋役制度和家族立嗣承产发生联系。蒙古人在初次分配财产之后,其家产在最初登记的“户”的后世子孙中不断承受。一般是族中分门析分家产,并以合同分单的形式加以约定。但由于家族族人的竞夺、蒙旗官吏的觊觎,立嗣承产的过程有时演变成旷日持久的抢夺战。每当纠纷发生时,清廷关于户籍赋役和立嗣承产的法律规定,就成为各方人士竞争与协商的主要依凭和谈判策略。

明代卫所武官的借职制度

借职制度是明代卫所武官世袭制度的重要内容之一。其初始目的在于填补武官袭替过程中所出现的武职空缺 ,最终是为了保障武官世袭的延续。借职发生的条件在明代前期与中、后期有很大的变化。从大量的明代档案“武职选簿”中有关借职的实例看 。

从《皇明祖训》到《明会典》——简论明代藩王的继承制度

明太祖以《皇明祖训》的形式确立了明代藩王继承制度。随着藩王绝嗣问题的出现,后世统治者通过扩展藩王继承权来解决。不过,继承权的扩展也导致冒封、滥封现象的膨胀。为了应对藩王继承在制度上的缺失,至嘉隆万时期,以《明会典》的颁布,标志着明代全面完善了藩王继承制度。

中外传统继承制度比较研究

中外财产继承制度在法定继承人的确立和继承份额中既有相似之处,亦有其独到之处。由于中外传统文化的区别,导致中外在确立法定继承人时考虑出身有较大差别;但在继承份额的分配上男女分配的比例却有较多相似之处。研究比较中外财产继承分配制度,一方面是研究中国传统文化影响下的继承制度对现代社会的影响,另一方面则是借鉴外国传统继承分配制度以更好地制定我国现代继承制度。在我国现行继承法中,将子女列为第一顺序继承人更符合中国人的传统观念,亦吻合国外的继承制度。

试论宋代皇嗣养子制度

宋代共历三百多年,皇嗣不兴的情况经常出现,常需要靠宗室中的养子继承皇位,于是形成了一套皇嗣养子制度。宋代收养宗子的范围是北宋时期收养宗室近亲,南宋则是宗室疏属。宗子年纪较小,入宫之后由妃嫔抚养。宋代选多位宗子,养于宫中,择优而嗣。皇嗣养子制度,在宋代缺少皇嗣时,对于安定民心、稳定统治秩序、保证皇位和平继承起到了一定的作用。

试论“继绝世”与西周宗法制度的开放性

古圣先贤颂扬"继绝世"的思想,尤受儒家推崇,究其根源与宗法制的实践有关。周人克殷后,把宗法制度用于天下的治理,其确立的"立子立嫡制",有助于建立尊卑有序的社会秩序。但"宗子"单线的继承方式极易造成绝世,随着"宗子"参与到周王朝的治理,又会因各种权力斗争而废止。狭隘的宗族伦理会产生继承者危机,"继绝世"的理论和实践是其补救措施,以保持开放的的宗族伦理形态。

Doug Heir

It was Father’s Day 1978,and Doug Heir,abrawny 18-year-old,was working as a lifeguard ata pool in Fairfield,N.J.Suddenly he spotted astruggling child crying for help.Doug dived offthe nine-foot lifeguard stand into the pool.Thenext thing he saw was a white flash as his head struckthe concrete bottom.The water turned red around him,and Dougfelt he was drowning.Then he saw his brother,Brian,pulling him to the surface."Somebody’s in trouble over there,"Doug sput-tered,blood gushing from his head.

传统中国的异姓收养及其近代法律境遇

“异姓不养”是传统中国调整收养关系的核心原则,但收养异姓甚至以异姓为嗣的现象在民间收养实践中并不鲜见。清末民初,在因袭立嗣旧制的前提下,立法和司法层面均表现出弛缓异姓收养之禁和扩张异姓养子权利的迹象。南京国民政府时期,《中华民国民法》摒弃宗祧继承,将异姓收养纳入合法收养的范畴。为弥合新法律与旧的收养秩序之紧张关系,最高司法机关亦借助系列判例和解释令对立嗣旧制予以适度包容,同时参酌民间异姓乞养习惯对养子之权利加以限制,实际上是将欧陆各国收养法例与传统中国的立嗣制度和异姓乞养习俗冶为一炉,从而成为中国近代亲属法转型过程中的一个成功范例。

清代独子兼祧制度述论

独子兼祧是以一子兼承同父兄弟两房宗祀的特殊继承方式。独子兼祧作为固定的国家制度始于清代乾隆朝,发展于嘉庆、道光时期。独子兼祧制度的形成是历史、习俗和现实等因素共同作用的结果。考察独子兼祧制度的内容不应局限于成文条例的颁布和完善,还要注意政策法规与现实运作之间错综复杂的关系。独子兼祧制度巩固了"亲兄弟之子"的优先继承权;保证兄弟两房一房有子,两房宗祀共同延续。清代独子兼祧制度的确立标志着封建继承体制发展到了相当高的水准。

再论辽朝的“天下兵马大元帅”与皇位继承——兼谈辽代皇储名号的特征

前辈学者大多认为辽朝的"天下兵马大元帅"始终是皇位继承人的特定封号,尤其是蔡美彪先生《论辽朝的天下兵马大元帅与皇位继承》一文对此做了详细论证。然而本文的研究表明,实际上,这一名号的性质和意义在辽代前后期发生过显著变化,它在设立之初只是一个单纯的军帅之号,后来逐渐成为荣誉性的虚衔,直至辽后期,才逐渐具有了皇位继承的象征意义,但并不是一个具有明确标志性意义的皇储封号。此外,本文还在辨析"天下兵马大元帅"的基础之上,对辽朝多样化的皇储名号体系及其特征做了系统考察。

民间法视域下唐代立嗣亲子关系价值取向及其启示

唐代对立嗣制度进行了较为全面的规定,其限制立嗣主体的资格,同时规定嗣子与嗣父母之间关系等同于亲父母子女关系,但嗣子与生父母在服制义务、刑罚方面仍有一定联系,在关系的解除上赋予了嗣子和嗣父母一定条件下的解除权。唐代立嗣制度体现了其维护未成年人和老年人利益、延续宗族、稳定社会的价值取向,而我国《民法典》收养章中的具体制度仍不能很好实现保护未成年人、养老两个价值,我国在完善收养制度过程中可以充分借鉴唐代立嗣制度的有关规定,建立成年人收养制度、增设不完全收养模式以及赋予未成年被收养人解除收养关系请求权。

西周金文所见大宗“收族”现象研究

周代宗法制度中大宗宗子如果没有亲生子,便需要从同族中收养族人之"支子"为自己的继承人,这就是西周宗法制度中的大宗"收族"现象。■不叔卣铭叙述■不族邦首领亦即大宗宗子没有儿子,■不叔■继承■不族邦大宗宗子,以"邦子"的身份成为族邦大宗宗子的继承人。臣谏簋铭文中臣谏因为自己儿子已亡,就把同母弟引庸的长子焂上报邢侯和周王,令焂继承自己的职位;在焂卣铭中,臣谏已被周王封为軝侯,原来被臣谏收养的侄子也就成了侯爵的法定继承人;焂卣铭还说明,因为亲生之子焂已过继给兄长,叔■父与亲生之子焂之间的关系也就淡化了。西周金文■不叔卣、臣谏簋、焂卣记载了大宗宗子收养"支子"为继承人的现象,为我们研究西周宗法制度下大宗"收族"现象提供了确凿而生动的资料。