王弼解《易》之道阐释

王弼注《易》有返归《易传》的强烈企图。从他的《周易略例》对解《易》的原则说明中,可以知道他特别重视《明象》及《明彖》,并把问题的讨论集中在阴阳符号的卦爻结构的启发上。王弼综论卦爻之义的背后则是他对天道的基本认识。由于王弼视天道为一系列的展开,所以其“意象言”之说与之成一类比的对应,由这一类比而产生了王弼在言说时独特的论述文法。在《老子注》中,“言、象、意”可以被代换成“名言、称为、无称无名”,这不但是作为一种论述的方法,而且可视为道在名言世界的一种实践。王弼既然在《周易略例》中提出“言象意”说,那么他的《周易注》是否也依此一方法而成?其次,王弼注《易》的方法,究竟使读者对《易》产生什么新的认识?凡此二点即为本文所关心之重点。

《周易·涣卦》“风行水上”与李白诗风“宗法自然”

"涣"卦包孕着文章之美(文学之美)的深意,"风行水上",自然成文(纹),与"涣"之"文貌"相得益彰。李白"宗法自然"的诗风,与《周易》"涣"卦"风行水上"的象义易理有着密不可分的承继关系。当笔者把李白与《周易》对读的时候,发现往日的研读和研读所形成的观点和结论很有必要深化。李白"宗法自然",其元始命脉在《周易》。

《周易》“坎于马”与李白《天马歌》

李白《天马歌》,学界大致确定是诗人晚年的作品,抑或流放夜郎遇赦后的"自喻"诗,旨在干谒求赎。他晚年的诗歌,尤其是流放夜郎遇赦后的多数作品所流露的悲愤、怨嗟和不甘心与《天马歌》当是同一意脉。天马情结与"书剑"情怀凝聚着李白人生轨迹,美脊"坎"马与龙马阳刚标志着李白诚心可鉴,刚健奋力与乾天之马意味着李白借天马以自况,汉唐精神与尚武风气在李白身上体现为老骥伏枥。

李尚信卦序与解卦研究的成就与不足

李尚信在《周易》卦序与解卦这两个重大的易学领域,尤其是在卦序和今本卦序问题上取得了令人瞩目的突破性进展。比如,他为今本《周易》卦序找到了六条与易学象数和义理相符的排卦原则,并且能对所有卦体和绝大多数的自然卦在卦序中的确切位置提供解释。其研究有着强烈的方法论意识。他对于今本《周易》卦序以及解卦方法的思考,对易学研究都具有根本性的意义。但同时也免不了在一些问题上存在这样那样的不足。

《周易》古经的解释原则兼释《离》、《兑》二卦

本文考察了《周易》古经的成书及流变过程,提出了解释《周易》古经应该遵循的五个基本原则。据此,笔者对《周易》古经中的《离》卦、《兑》卦作出了新的解释。作者认为,《离》卦以狼群袭击人类喻异族入侵。其中的"离"就是狼。狼很可能是异族入侵者的图腾,也是对该族人的称呼。笔者认为,《兑》卦反映了先秦比较常见的巫术之一——"说"。"说"是向神灵祈祷的一种巫术。从出土的占卜材料来看,占卜时若遇到有"忧"或有"祟",贞人往往建议人们进行"说"以除之。

帛书《昭力》易学观初探

帛书《易传》中的《昭力》篇虽然字效较少,但其结构完备,内涵清晰,属于帛书《易传》中十分具有特色的一篇释文。然而由于其篇末的字数标记,许多学者认为《昭力》与《缪和》属于一篇文章。亦有的学者认为《昭力》中论及“卿大夫”与“国君”,乃以《易》论政,属于政治论的范畴,不属于解《易》范畴。笔者通过研究《昭力》对卦爻辞的解读,认为《昭力》恰恰是一篇独立成章的解《易》文章,而且其所体现的是与帛书《易传》其他篇章不尽相同的解《易》理念,其“六经注我”的解释学理念也是我国典籍中出现较早的。《昭力》篇的研读对于我们认识孔子的政治论点与易学观念都有着十分积极的意义。

论李觏的八卦说

李觏的八卦说属于其易学的一个重要组成部分 ,又是一个自成一体的思想系统。概略地说 ,有两个特点 ,一是气化论 ,关于八卦生成问题 ,李觏即主气化说 ,即气生象 ,象生形 ,与刘牧的数生象 ,象生形绝然对立 ;关于八卦之道及其运用 ,尤其对乾之四德的诠释也都是以气化论为基础而提出来的。二是其八卦说具有明显的务实求效的特点 ,这也是李觏全部思想学说的一个根本特点。

从卦序探讨郑钦安医易思想

从《周易》卦序及阴阳观等方面探讨郑钦安医易思想。以《周易》《医理真传》《医法圆通》为主要研究对象,参合《黄帝内经》《伤寒恒论》等书,通过梳理分析发现,郑钦安在易学阴阳理论的影响下,论病强调以阴阳为本。在卦序的启发下,以上经"乾坤为始,终以坎离"为据,提出了"乾坤为体,坎离为用"的思想,并阐明了阴阳之先后天及体用关系;以下经"咸恒为始,既济未济而终"为凭,提出治病应重视上下交感、水火相济,论述了阴阳相互交感运动的重要性。郑钦安在易学理论基础上,结合《黄帝内经》《伤寒论》诸书,形成了独特的医易思想,且理、法、方、药兼备,对后世影响颇深。

林栗《周易经传集解》的易学特色——以儒学本色进行展开

林栗以《周易经传集解》传世,其易学观具有汉宋兼采的特色。象数的运用,虽为其易学的重要特色,但义理思想仍为主体内容,其深富哲理的孔门思想的义理化理解,可以视为儒学《易》说的典范——孔门圣学的重要追随者与实践者。此一儒学释《易》的取向,成为其易学的最主要特色。此一鲜明特色充分体现在《周易经传集解》以传证经的诠释进路、引述儒典的儒理释《易》典范、中道思想之开显、太极生次的用象释义之法等方面。

李贽“文王之卦”解

李贽《九正易因》着力于阐发文王、孔子"神圣心事",其"文王之卦"说继承发展了传统"三陈九卦"说,以《明夷》、《困》等十六卦为具体内容,深入阐发文王忧患之事、处困之道、尚贤养贤之道、风化天下等内容。"文王之卦"是李贽《易》学思想的核心内容,体现了《九正易因》独特的《易》学史价值。

数字卦研究的阶段、贡献及其终结

数字卦研究可分为猜测期、突破期、否定期和证实终结期四个阶段。张政烺和李学勤分别是突破期和否定期的关键人物。数字卦研究的学术贡献,是将商周甲金文"奇字"突破性地判断为"筮数"或"易卦",并最终解决了《周易》卦爻画的性质和来源问题。数字卦研究是当代易学研究的开端,具有重要的学术史意义。数字卦研究的不足在于它过分依赖经验论证和过分强调其独特性,以及对"数字卦"概念的定义不够清晰。易卦就其整体来说不是一个数字,"数字卦"其实等于"数字爻卦"或"数字爻画卦"的概念。"数字卦"的命名缺乏历史的正当性,在当代学术研究中引起了混乱。数字卦研究应当走向终结。

《离》卦美学研究——中国古代建筑门窗艺术溯源

《离》卦美学对中国古代建筑有重要影响。《离》卦以"丽"、"明"二义为主。"丽"蕴含着相互附丽、利贞后亨的文化思想,呈现联系、利贞之美;"明"蕴含着上下重明、前后继明的文化思想,呈现"重明丽乎正"、"大人继明照于四方"之美。《离》卦揭示的丽、明的美学思想,将天文之明和人文之明建立联系,以人文之明德传承发展为旨向,成为中国古代建筑门窗艺术的文化根基,是中国古代建筑门窗艺术的美学根源,明德相继是门窗艺术"活"的生命,对当今的建筑门窗设计具有重要的启示意义。

“苟日新,日日新,又日新”新解——以《蛊》《巽》卦爻辞为核心的考察

郭沫若尝考《礼记·大学》所引汤盘铭"苟日新,日日新,又日新"乃"兄日辛,且(祖)日辛,父日辛"之讹。质疑者以为,兄、祖、父之排列无序,且同在辛日祭祀,不可信从。其实,兄、祖、父之序,乃因昭穆制度。《史记·殷本纪》中报乙、报丙、报丁之序讹为"报丁、报乙、报丙"可证。至于同在辛日祭祀,则与辛日的特殊性有关。《蛊》卦卦辞"先甲三日,后甲三日"和《巽》卦九五爻辞"先庚三日,后庚三日"皆指向辛日。后世纳甲说之巽纳辛,八卦逸象之巽为蓍,皆可佐证郭沫若之考证意见。

李军祥从“否”“泰”卦象论治痞满经验

痞满乃因气机升降失常,中焦气机壅滞为病,升为阳,降为阴,升降失常即阴阳失调,与否卦象之义同。通过扭转乾坤,即调整阴阳,将否卦爻为泰卦,将脾胃功能恢复至阴阳平衡的状态则是治疗痞满的根本目的。李军祥教授认为造成“气机不通”的病因病机各异,不能仅着眼于气机升降本身。因此,治疗痞满一病,以恢复气机正常升降为基本,通过燮理脾胃升降、纳运、润燥、寒热、气血之阴阳,从而达到阴阳平衡的状态,即泰卦之象。

从卦变到成卦——李之才、邵雍易学再认识

李之才以卦变名家,其相生卦变与反对卦变以专言象数、不释文辞为原则,对此前致力于解说卦爻辞的卦变传统作了根本改造,对旧有传统辗转相生、两爻相易的卦变方法也有调整。李之才传人邵雍罕言卦变,前人对邵雍易学中所谓卦变内容的认识多出误解。邵雍罕言卦变的根本原因在于卦变说以乾坤为本的理论前提存在困难。通过提出一分为二的成卦学说,邵雍将阴阳确立为根本,将乾坤还原为诸卦,确立了不同于卦变说的理论前提。这一改造实现了对卦变说的奠基与兼容,成卦与卦变被整合入邵雍伏羲之易与文王之易的易学体系之中。

项安世卦变说新探

卦变说是理解项安世易说的关键,其卦变说接续了李挺之的相关识见,分反对卦与不反对八卦。反对卦皆自消息卦来,不反对卦皆自坎离来。以坎离作为主变之卦,既是对汉代易学重视坎离传统的接续,又融合了丹道思想,更是对当时理学家体用思想的认同与接纳,这使得项氏卦变说既具有深厚的传统积淀又有鲜明的时代认同。项氏卦变说的理论动机是从易象本身开显易道之变易,以弥补程颐仅从义理一面揭示易道变易之不足。

马王堆汉墓帛书《周易》卦位卦序新议之二

本文是对拙作《马王堆汉墓帛书〈周易〉卦位卦序新议》一文的续论:一是关于八卦卦位的地理对应关系;二是关于八卦的坎(赣、劳)、离(罗)与“火、水”的对应关系;三是帛书《易》后天八卦和太极图的配合问题。笔者创新提出了马王堆帛书《易》后天八卦和太极图配合的一个新图,希望有助于《周易》和马王堆汉墓帛书易学的进一步研究。