何种整体性值得追求?——再析道家思想的生态哲学价值

与各种将人与自然割裂开来的观念系统不同,道家思想是以“道”的本源性整合全部世间存在物。在此进程中,人之地位经受了三重“相对化”,它不再凌驾于世,而是内立于整体性的自然。需要关注的是,单纯追求将人类融入整体,生造一种彻底平均化的世界并非是《道德经》等经典著作的理论取向。在道家思想的境界里,人在属于自然整体的同时又有超越其他生物的角色,这种角色不再诱导对非人存在物的强权与控制,反而督促人类对自然进行有意识的护理。这种整体性与卓越性之间的张力,充分表明一种生态哲学所要求的非人类中心并非只接受一种平庸甚至败坏的人类形象。

一幅诠释生态意识的诗学画卷——生态批评视野中的《桃花源记》

陶渊明作为伟大的田园诗人,对自然的热爱呈现于字里行间。然而陶渊明于作品中所要表达的不仅是对自然美的欣赏与陶醉,其中也融注了自然的原始生态美、生态整体主义与和谐共生的思想。以生态美学为理论依托,以《桃花源记》文本重读为基础,以道家自然思想为渊源,结合文学、美学、哲学的视角,对陶渊明的早期生态意识进行全面考察。可以发现,陶渊明在《桃花源记》中所呈现的生态意识本质上是深刻的生命反思与批判,是陶渊明看待一切事物的出发点和落脚点。陶渊明在这篇散文中着力表现三个主题:从自然美的欣赏到生态美的反思,从桃花源的梦幻到生态整体主义的前瞻,从传统人性的素朴到渔人形象功能的隐忧。陶渊明作为时代的清醒者,在表达对桃花源的乌托邦向往的同时已经意识到了生态的危机,并在文章末尾表达了对未来的忧患意识。这部作品蕴藏了早期的生态意识,为传统文化中建立人与自然和谐共生的自然环境和社会环境提供了较早的理论探索与实践价值。

奥德姆的生态思想是整体论吗?

奥德姆的生态思想是妥协的整体论,有还原论的一面。把生态系统看作是功能性整体、承认生态系统各层次的涌现属性属于整体论,把生态关系简化为能量关系、把生态系统看作是物理系统的分析方法则是还原论的。这种矛盾的生态思想决定了其方法论的先天不足:生态模型的内在逻辑关系没有理顺;较少考虑生态系统的进化;生态研究方法的排它性等。但是,它并不妨碍奥德姆的生态思想在夯实生态学的本体论基础、促进理论生态学和生态工程学的形成、协调生态整体论与还原论分歧、奠定生态系统服务功能研究基础等方面发挥重要作用。要超越生态整体论与还原论,繁荣发展生态复杂性理论也许是最好的选择。

三才思想在中医整体观念的渗透

三才思想是中国传统哲学的重要命题,其核心理念在于天地人的统一,在中医学理论体系的构建和临床应用中都有不可忽视的重要作用。《黄帝内经》确立了中医学的整体观念,其整体观念的形成与三才思想联系密切。试从气通三才、道贯三才两个方面对三才思想在中医学整体观念的渗透进行概述。

价值论的第三种思路——兼论环境伦理学如何可能

现代西方环境伦理思潮论证环境物内在价值的思路归结起来主要有两种:一是借鉴传统人类中心主义的价值论方法的个体主义价值论;二是试图背离西方个体主义传统的、建立在整体论之上的整体主义价值论。但是,在这两种不同路向的价值论基础上,都不可能真正建立起我们所需要的环境伦理学。文章提出的价值论的第三种思路认为,当把作为"大我"的"世界整体"作为"统一体"的时候,我们可以根据其目的性要求建立一种新的价值(判断)体系。在这种价值体系中,人和环境一样,都具有内在价值,都应当成为道德关怀的对象。环境伦理学的建立不仅是可能的,而且是必要的。

中国思想中的“自然”观与现代“生态整体主义”

"人类中心主义"要追溯到近代以来人们将自然视为人类"解蔽"活动的利用对象,并据此而建构的"人为自然立法"等观念。生态整体主义思想可以上溯到中国古代的儒、道二家思想,在某种程度上,我们可以说,中国儒、道思想中的天道自然观就是一种生态整体观。源于先秦思想中的"自然",其本义指涉的是自己而然,是自然而然、自己如此。《易经》中又有"与时相偕"的协变观;而从思维方式上讲,中国的天人合一则是从整体角度来观照并认识世界的,因而是以整体生态和谐为最终目的的。其实,人在掌握自然规律并"为自然立法"的同时,要保持认识的清醒与精神的健全,这是建树新的整体生态观的一个必然前提。当今,我们需要一种基于科学与人文统一之上的整体生态共识。因而,中国生态整体主义思想中的"辅相天地之宜,以育天下之物"仍富启示意义。

从《龟岛》探析加里·斯奈德的生态整体论思想

美国诗人加里·斯奈德被视为深层生态学的桂冠诗人。斯奈德的生态思想主要体现在他对荒野的热爱、对文明的反思,对印第安人生活的向往以及对理想的生态意识的勾画等四个方面。《龟岛》是斯奈德的第五本诗集,该诗集获得了1975年度普利策诗歌奖。可从《龟岛》这部诗集的部分诗歌对斯奈德的生态整体论思想进行探析。

马克思“共在论”幸福观探赜

幸福问题一直都是哲学史中倍受关注而又充满争议的一个话题。哲学史上的众多幸福论之所以没有真正地使人类走向幸福,是因为它们在理论的发端处就为人类埋下不幸的"隐患"。这种隐患总体上可以概括为"非共在"性的思维,具体表现在方法论上的"个人主义"与"整体主义"。人是一种社会性的、关系性的存在,但是,"共在"先于"存在",这就意味着只有通过构建合理的社会关系,人们才能共同走向真正的幸福。事实证明,马克思是以一种"共在论"的视角,构建自己的幸福观,从而实现对传统"非共在"性思维的超越,最终使人类的真正幸福得以可能。

生态系统规律蕴含的哲学思想探析

为了解自然运行规律,形成对自然的哲学认识论,从而更好地善待自然,实现人与自然和谐共生的生态文明,探讨了生态系统规律蕴含的哲学思想。从马克思辨证唯物主义、西方环境伦理学的角度对生物与环境间的相互作用、物质循环与能量流动、生态平衡等生态学现象进行了阐释,得出生态系统的整体性是自然运行的重要规律。以斯宾诺莎的“神即自然”的一元整体论和斯穆兹、贝塔朗菲的系统整体论思想阐释了生态整体性蕴含的哲学思想。最后提出了这些生态系统规律蕴含的哲学思想对生态文明建设的指导意义,即需要塑造生态整体性的文化观念;以生态系统形式存在的“自然”,有资源、环境两种功用。“强体善用”是生态文明建设的重要路径。

“血-脉-心-神”一体观辨治糖尿病心肌病思路探析

糖尿病心肌病(DCM)早期发病隐匿,易被忽视,延误治疗,后期心肌严重损伤,预后较差。除对症治疗外,目前尚无统一有效的特异性治疗方案。基于“血-脉-心-神”一体观,DCM病程可分为血脉共病,心体受损,体用俱衰、神机失用3个阶段。治疗时,抓住各阶段主要矛盾,辨证施治。在血脉共病阶段,运用活血解毒法,调血畅脉,及早截断病程;心体受损阶段,软坚散结,调气和血以保护心肌、延缓病程;心之体用俱衰,神机失用阶段,育心保脉,调神安神以缓解症状、改善预后。以期为中医药分阶段、全时程防治DCM提供新的思路。

还原(分解)论科学思想对混凝土技术领域发展的影响

当今还原论在两种科学思想体系中已占据主导地位,它相信任何一种复杂的结构和现象都可被分解成许多要素,各要素彼此独立,不因外在影响而改变。通过对其基本要素的研究,可推知整体现象的性质。结合实例分析还原论科学思想在混凝土设计与配制中的影响及其局限性,反衬出整体论科学思想在混凝土这类建筑材料在复杂的工程实际中应用的必要性。

复杂性科学方法论原则与脉诊研究思路

从研究思路的角度,探讨复杂性科学方法论的4条原则对脉诊现代研究的指导。脉象具有复杂性系统的基本特征,将复杂性科学方法论的4条基本原则,即还原方法与整体方法相结合、微观分析与宏观综合相结合、静态分析与动态考察相结合、定性判断与定量描述相结合,尝试运用于脉诊现代研究中,提出"周期整体"假说。4条原则可以用来指导脉诊现代研究,有助于总结出新的研究思路,指导适宜研究技术的开发。

中医思维的内涵与外延

中医的难学难懂难以复刻,在于其自身独特的难以把握的思维,要解决这一问题便需要对中医思维进行充分挖掘和辨析,探求其深刻内涵和外延。文章从思维到中医思维的认知论起,逐层挖掘剖析,总结出中医思维的内涵为整体观念,主要表现在人体的空间整体、天人合一和时间整体3个方面,其外延主要应用体现于中医各学科中,如中医基础理论、中医诊断学、中药学、方剂学、中医内科学等。准确把握中医思维是理解、传承和发展中医的关键。

当前中医研究思路的几个转变

由于中医学一贯重视整体观念，所针对的是患病的人这一高级生物体，故研究思路不应仅仅局限于疾病本身；由于“证”的不确定性，与实际用药缺乏严格的对应，故应强调有是证用是方、用是药，即方证相应、药证相应；研究中医理论的实质恐难有突破，不如将研究重点转向临床验证中医中药的实效上；中西医结合也可以体现在中西医两法治病方面，提倡“中西医并重”可能更为实际。

医学整体论思想对系统论事故致因模型的指导探究

为弥补系统论事故模型在事故分析时缺乏整体论思想指导的缺陷,提出以中国医学成熟的整体施治思想指导系统论事故模型进行事故分析。本文首先论证了复杂社会技术系统研究与有机生命研究的密切联系,在此基础上探讨了事故研究与疾病研究的对应关系,结果表明现阶段系统论事故模型对事故的认识处于灰箱阶段,基于中国医学整体施治的治疗思想可有效指导当下的事故致因探究。其后参考中国医学辨证施治的疾病认知与处置过程,建立了四个层次的事故分析流程及对应的事后防控原则,可为系统论事故模型的实际应用提供参考。

中医药核心思想视域下山东省医养结合模式探讨及提升路径

近年来,我国老龄化现象严重,为更好的应对人口老龄化现状,推动老龄事业和产业协同发展,我国构建了多重养老服务体系,以满足养老需求,而探索中医药+医养结合模式也成为一大热点。本文基于中医药核心思想,旨在探讨山东省医养结合模式及其提升路径。

敬畏自然 万物共生:论王晋康科幻小说《十字》中的生态思想

王晋康的科幻小说《十字》集中体现了作者对现代社会人与自然关系问题的思考。笔者认为,作品中的“敬畏自然”“万物平等”“和谐共生”等生态思想,是作者经历“非典”疫情后对前人思想的进一步提炼和升华。本文从“十字”的含义、共生思想、善恶观念等几个方面展开讨论,认为作者不仅赋予“十字”以“敬畏自然”的含义,更将其升华为一种哲学和伦理思想,这一思想对人类思考人与自然的关系有启示作用,在新冠病毒肆虐的当下更是有着重要的现实意义。