华表政治形象传播——中国古代政治审美理想的稳定延续

华表作为中国古代重要的文化产物,其形象经过匠人数千年劳动打磨,被传统价值观念濡染塑造,逐渐成为政治场域专制王权之表征,具备特定的政治形象。在皇权神授与皇权至尊的社会背景下,君主的实践活动作为天下共同关注的审美对象,是社会美的一种表现形式。基于此,生活在中国古代政治运行模式下的艺术创作者能动地想象圣明君主形象,通过艺术创造的方式反映君主实践,映射社会政治审美理想内涵,华表就是这种审美理想的实物寄托。后人经由华表,可以看到虚心纳谏、顺天保民、朝乾夕惕等肯定性形象,这些形象在历史维度上的超稳定延续正是中国数千年政治审美理想的稳定性传播。

论《空山灵雨》的佛学色彩

许地山“五四”时期的散文集《空山灵雨》充满了佛学色彩。它体现在“人生即苦”的价值判断 ,人生诸苦包括离乱苦、怨憎苦、情之压抑苦、求不得苦、爱别离苦、生之旅的疲惫苦等 ,若想走出人生苦难 ,最便捷的道路当属宗教救赎 ,即要人们宽容、忍耐、自强、奋斗 ,重视自我的精神修养 ,建构新的自主人格 ,在参禅悟道中实现自我的精神超越和解脱。这种社会理想和人生理想的追求 ,使佛学禅理与艺术追求实现了契合统一 ,明心见性 ,表现出作者独特的人格魅力 ,睿智思辩的思维方式与比喻、象征、暗示等艺术手法的结合 ,创造出优美生动、意味深长的意境、意象和意念 ,最终形成作品玄想空灵的审美趣味。

传统中国社会的政治特质

传统中国社会的政治体系与世界其它国家相比较,具有明显的质的不同。从家族制度、官僚政治 和圣王理想等三个方面对传统中国社会的政治特质进行诠释,从而也进一步透视了中国封建国家经久不衰、 历衰不变的根源。

《神圣家族》中的解放思想及其现实意义

《神圣家族》是马克思恩格斯合写并公开发表的第一部著作,在这部著作中,马克思的解放理论又有了许多新的进展,解放的头脑即哲学世界观,表现为通过集中批判青年黑格尔派的思辨唯心主义哲学,使得唯物主义若干思想得以呈现;解放的心脏即无产阶级,通过对无产阶级生活境况的分析得出了无产阶级能够解放自己的历史使命;同时在批判鲍威尔等人的英雄史观的基础上论证了解放是人民群众进行的历史活动这一结论。这对于我们进一步坚定党的群众路线,具有重要现实指导意义。

庄子的“真人”与尼采的“超人”内涵和价值之比较

庄子与尼采作为一东一西、一古一今的哲人,二者均在理想人格建构方面即分别提出"真人"与"超人"之说,该文就二者的理想人格理论——"真人"与"超人"在其内涵及意义方面进行同中存异的比较分析,旨在吸取各自的理论精华。诚然比较庄子的"真人"与尼采的"超人"并非是笔者在这里探究的主旨,比照和探析两者的价值在于发见两位思想家的观点究竟能为当今的时代人格的塑造与建构带来多大的启迪、支持和帮助。

《神圣家族》与《德意志意识形态》中的历史唯物主义

《神圣家族》与《德意志意识形态》在历史唯物主义形成初期具有内在的关联性。从二者出发考察马克思和恩格斯建立唯物史观的过程,解决历史唯物主义形成的争论问题,对马克思主义由理想到科学、由理论到实践、由不成熟到成熟有一个准确的把握。马克思和恩格斯在《神圣家族》中通过对思辨唯心主义展开批判,扫清了建立历史唯物主义的理论障碍。他们不仅考察了资本主义社会人与人之间被异化的关系,而且在《德意志意识形态》中形成了生产关系的思想。他们已经深入到“生产物质生活本身”当中来理解群众作为“使用实践力量的人”的历史作用。他们在历史唯物主义的形成中通过“生活”概念揭示出群众创造历史的基本动力问题。从对思辨唯心主义的批判到历史唯物主义的建立,从揭露异化的社会关系到生产关系思想的形成,从“使用实践力量的人”到“生产物质生活本身”,表明历史唯物主义已经成为科学的理论形态。

“在生活中真正成其为人”——论《神圣家族》中的生活世界观

从唯心主义的思辨哲学出发还是从唯物主义的现实生活出发,是马克思和恩格斯在《神圣家族》中批判青年黑格尔派的一个重要出发点。马克思和恩格斯以费尔巴哈的唯物主义为中介,展开对唯心主义思辨哲学的批判。从感性的对象入手还是从人本身的生活入手,是费尔巴哈的唯物主义与实践唯物主义或历史唯物主义的分水岭。面对现实的生活,走向“精神的绝对的社会主义”还是“群众的世俗的社会主义”,决定了人类是否能够找到解放自己的现实道路,即“在生活中真正成其为人”的道路。在《神圣家族》中,马克思和恩格斯已经形成一种全新的世界观生活世界观。

直面现实生活:《神圣家族》对思辨唯心主义的批判

思辨唯心主义从自我意识出发,把自我意识与现实生活相对立,目的在于否定和取代现实生活。直面现实生活,是《神圣家族》对思辨唯心主义进行批判的理论创新点。在现实生活从思辨唯心主义的统治破茧而出的过程中,费尔巴哈用"人和自然的关系"代替了黑格尔的"实体和主体的关系",把马克思和恩格斯从绝对的观念世界拉回到现实的生活世界,促使他们一方面关注市民社会中底层群众普遍贫困的生活状态;另一方面对作为宗教观的思辨唯心主义展开批判,确证了现实生活在历史唯物主义形成过程中的理论地位。

马克思、恩格斯与鲍威尔等人的思想分歧——基于《神圣家族》的文本考察

马克思和恩格斯在《神圣家族》中与鲍威尔等人在哲学、历史和社会三方面的分歧直接引发了马克思和恩格斯对思辨唯心主义的批判和对实践唯物主义的探索,使《神圣家族》成为剥离思辨唯心的旧哲学并向历史唯物的新哲学靠近的过渡性著作。

墨子“圣人”观新论

圣人作为墨子理想人格,分为终极理想人格与一般理想人格。前者以功业(王)、德性(仁)、明哲(智)为理想模型,要求三性并具,主要指圣王或圣臣,体现了个人与治政的统一,于个人而言亏身负重,虚己从理,发乎于心,力行不怠,在治政上以兼爱公利为核心,以威慑为保障。后者在墨子理想人格体系中占幅较小,以德性与(或)明哲作为判定圣人的标准,体现了对乱世中美善品格的包容及理想主义中的务实精神。墨子继承了孔子等人的圣人观,同时又有其新变,对圣人的构成成分有更明晰的自觉性和区分意识,并改用以构成成分而非政治地位评判圣人等级。墨子的圣人成分意识、分等意识对后世孟子等人的圣人观多有启发,是中国圣人观发展中的重要过渡阶段。