荀子礼学视域下的势论思想考辨

学界对于荀子的“礼”以及礼法思想的研究已极尽其详,但是对荀子势论思想的讨论却相对匮乏。深入探讨荀子的势论主张及其礼、势关系问题,对于全面把握荀子的社会政治理论有着重要意义。在对照先秦时期兵、法、稷下诸家势论思想的同时,结合荀书中关于“势”字的具体用法,分别讨论《荀子》对势论思想的发展,对势论思想实现道德转向的努力,对礼、势关系问题的辨析,以及将势论思想与“圣王”政治加以结合的尝试。借此阐明荀子以礼用势、以义制势、礼义导势的核心主张,并最终建构起荀子“圣人得势”的完整势论思想体系,为推动荀子社会政治思想的研究提供有益的尝试。

地方性的民俗认同——彝族祭祖大典仪式过程分析

彝族祭祖大典仪式集中体现了彝族宗教、哲学、历史、谱牒、民俗、伦理、文学等方面的文化内涵,是研究彝族传统文化的直观性资料。笔者于2007年2月在云南楚雄彝族自治州武定县发窝乡大西邑村进行田野调查,就彝族祭祖大典的相关礼俗作了广泛的访谈,并对该村普德氏族举行的"祭祖大典"进行系统地观摩和考察。本文拟通过描述彝族氏族祭祀仪式的重要场景,对仪式与行为背后的深层"意义"加以探讨,从理论上分析观念与信仰体系同社会结构的关系,在仪式化表演情境中印证地方性知识和学者观念的交接,以期接近研究的特定对象,并做出合乎本文化传统与文化认同的合理性解释。

自然之性与社会之人——《荀子·荣辱》札记

荀子以情与欲等自然之性为人的本然规定,但同时又肯定人包含表现为"虑"的理性思维能力,后者使人超越了单纯的感性欲求,趋向于更为合理的取舍。进而言之,在后天的发展中,人究竟成为何种人,并不取决于人的本然规定,而是关乎"注错习俗之所积",从本然形态的"人之情"向圣人之境的转换,以个体努力与社会影响的互动为前提。在社会的层面,问题不仅仅关乎礼义的引导,而且与"礼义之分"相联系,后者进一步规定了人格的社会之维。人之情与人之虑、社会的制约与个体的习行、外在的塑造和个体的选择相互作用,规定了多样的人格形态。

华韵十二章——十二章纹中的“道之合”与“儒之礼”

因帝王制度的破除,一些中国古典文化也曾被作为旧时代的特征,远离了现代人的生活,作为中国传统文化中帝王、皇权象征的十二章纹也逐渐淡出了现代人的视野。然而,十二章纹因承载了中国文化深厚的内涵,也成为了中国人文思想的精粹。本文对十二章纹做了一个简单的阐述,浅析了十二章纹的成因,并从儒道两家阐述十二章纹的内涵。

古代“奢婚”的文化解读

“奢婚”这一文化现象滥觞于中国古代社会,对当时的文化环境、社会生活造成种种影响。“奢婚”现象得以滋生的文化因素,涉及婚姻中的逐利行为、婚礼用品的商品化倾向、婚礼精神的式微、政府对奢婚的管控力度等方面。随着奢婚现象的愈演愈烈,士大夫们曾提出“尚礼不尚饰”的观点予以回应。

荀子治国思想述略

了解过去是为了改造现在和预见未来。荀子思想是二千余年中国封建传统的奠基石 ,总体上包含有务实、尚礼、重法、贵人四方面内容。

论《春秋左氏传旧注疏证》中的尊王思想

刘文淇少从舅父凌曙学,也曾授陈立《公羊》学,然而,在家学的渊源上,刘氏四代祖孙皆致力于《左传》,究其原因,实与刘文淇的尊王思想有密切关系。始于清初的一片“反杜”呼声下,刘文淇对杜预义例严加纠正,他利用古注辑存的成果,并凭借乾嘉时期典章名物考证日趋精进的优势,去例言礼,通过《春秋》褒贬揭示尊王之义。此外,在《疏证》的撰写上,刘文淇自称对沈钦韩《补注》“十取其六”,其中因袭了沈氏对杜预人格方面的怀疑,也据此驳斥杜注,申明《春秋》大义以尊王为本。

从“象天”到“崇礼”:两汉都城意象探析

都城意象是古代王朝以皇权为中心的统治秩序的象征。西汉长安城由南、北城垣曲折走向提供的可意象性,兼以紫微宫的喻指,牛女像的标树,营构出以"斗城"为特色的"象天"意象,旨在营造与天同构的崇高感,彰显皇权的神圣和权威。东汉洛阳城通过都城轴线的强化和礼制建筑的营建,使皇权和礼制相衔接,营构出昭示东汉王朝德治教化的"崇礼"意象。从长安到洛阳,都城意象的变化,体现出两汉政治文化由"霸王道杂之"向"柔道行之"的转变。

彝族祭祖仪式及社会功能

彝族是云南少数民族中人口最多、分布最广、支系最多的一个民族,有着悠久的历史和古老的文化。要研究彝族的传统文化,最直观的材料就是彝族祭祖仪式。彝族氏族祭祖大典,是彝族宗教活动中超度祖先亡灵最为隆重的祭祀活动,它体现了彝族的宗教、哲学、历史、民俗、伦理、文学等各方面的文化,更对彝族文明的发展起着多重的社会功能,在彝族生活中起着举足轻重的作用。

经学是生活的一种方式——读《吴志仁先生遗集》

吴志仁(裒仲,1631—1659),即吴谦牧,是明清之交海盐地方上的读书人。吴谦牧在短暂的一生中,努力落实一种新的思想/生活态度,即"经学是生活的一种方式"。在强调践履的儒家思想传统中,儒家知识的生活成分是异常浓厚的,经学与生活之间的关系虽然可能千差万别,但两者间存在着有机关系却是一件相当自然的事。然而,在近代学术观点的笼罩下,人们往往只注意到经学作为一种经典研究的客观之学,忽略了经典与生活可能存在的致密关系,因而也遮蔽了我们对思想史中这一个重要层面的了解。研究吴谦牧这样一位局处地方,其视野与思想带有一定的闭塞性的读书人的历史意义就在于:它可以提供我们一个机会,观察明清易代,阳明心学退潮之余,在海盐这样一个地方,一个下层士人的动向。

先秦楚地成人礼首服研究

[研究意义]先秦时期成人礼已经成为孩童向成人跨越的重要仪式体现,本文针对先秦时期楚地成人礼首服问题,为梳理华夏楚地成人礼发展脉络之初始提供理论基础与参考。[研究方法]文章运用历史文献研究法对其展开探索,[研究结果与结论]研究证明:①先秦楚地男子冠礼首服具有强烈政治意味,缁布冠代表着政治权力,庶民缁布冠为圆帽之形、士族以上用缁布冠由冠体、缨带等部分组成,无需加笄;皮弁代表军事权利,皮料为之、形如覆杯、接缝装饰、加笄纮组缨结构颌下系结;爵弁则代表祭祀及宗庙继承权,爵弁加笄固定,有冠板有仰倾之势。②女子成人礼加笄象征女子成年,有单体复体两式、材质有木、玉、金属等,单体式更强调固定发髻的功能性,复体式则更强调体现身份地位的装饰性;结缨则喻示女子养贞洁,缨带的纹样亦有着浓烈的楚文化风格。

哀荣·仪式·狂欢:关中西部农村丧葬习俗之“开吊”

在农村文化场域中,丧葬活动虽然只是一个文化元素,但它却包含了丰富的人文信息量,与逝者哀荣及乡村人际交往活动密切相关。尤其是吊唁大礼,关中西部地区俗称"开吊",隆重而盛大,仪式庄重繁琐,不仅全村老幼齐上阵,亲朋好友也要前往吊唁和帮忙。在乡村公共交往平台坍塌、人际关系淡漠的时代背景下,这一活动不仅体现逝者哀荣和丧主名望,也给乡村民众提供了一个交往平台和狂欢机会。

宋代前期“太祖”位号考述

宋初以“太祖”作为开国君主庙号,却无法解决开国之初兄终弟及所造成的棘手问题,随着时间推移,矛盾越发显著。故有宋一代多次改革庙制,力求礼学与制度、现实与情理和谐统一。本文着眼于制度渊源及前后沿革,力图还原北宋一代设法立制的内在逻辑。

葬以殊礼:弩机与世家大族墓葬

世家大族墓葬随葬弩机是近承东汉、远溯《周礼》的一种葬制,意在表示葬以殊礼的大丧之礼。它是世家大族政治的一个体现。