论作为自由尺度的旅游

自由是人的本性,也是人类最为美好的理想之一。人人都向往自由,旅游是人身自由的最佳实现方式之一。中外哲学思想中的自由观揭示出自由总是和束缚相对,表现为对于束缚的超越。按照所超越的束缚的不同,自由可以分为内在的精神自由和外在的行动自由。旅游的词源学分析得出旅游中暗含着“旅”和“游”两条线索,随着时代的发展,“旅”的艰辛感不断减少,“游”的目的性不断增强,旅游的自由本质日益凸显。旅游的本质是自由,旅游、旅游体验、旅游审美与自由、自由感密不可分。旅游体验的个体性凸显出人存在的唯一性和自由感,旅游的多目的性有利于完善和提升旅游者的人生领悟,旅游的进化与社会自由的变迁和人的幸福感相互成就。非谋生性的旅游合乎谋求更好生存的人性,体现了人的自由境界。旅游作为一种合乎人性的生存方式,在人类发展史中已经成了人类社会整体和个体自由的重要尺度之一。

“自由话语”场域中的子君“人生”——鲁迅《伤逝》的存在主义透视

鲁迅《伤逝》中的典型人物“子君”的一生,她的存在与死亡的人生悲剧历来是学界议论的重点。如果从“人”的本身,从存在主义的观照中探查子君的存在与死亡之谜,则可以揭示支撑子君存在的三重本质是在“自由话语”场域中建构出来的个体意识的觉醒、对涓生的“热爱”以及对新的生活方式的“博爱”。而子君的死亡原因则是她在“自由话语”的场域中建构出来的三重本质崩塌、瓦解的过程。通过这种对于人本身命运的观照,可以为现代人的精神荒原,为现代人如何生存、如何去爱、如何完善自身的本质建构提供一种借鉴和反思。

人类解放视域下人工智能发展的风险及应对

人工智能作为人类智能的技术成果,对推动人类解放具有较强的驱动作用。为了早日实现人类解放,需要正视人工智能给人类自然解放、社会解放和自我解放带来的发展契机与风险,其中,人工智能通过构建人与自然和谐发展的环境、丰富人类社会关系及充盈人类精神生活,提升了人类能认识世界、改变世界的能力。然而,当人工智能技术在自然界与社会环境中使用时,也会给人类解放带来风险,如破坏生态环境、疏离人的社会关系、引发人的精神危机。这就需要人类从自然层面,树立“人与自然和谐共生”的人工智能发展理念、加强人工智能减少对生态环境的破坏及提升人工智能在生态治理中的效能;社会层面,明确人工智能设计原则、加强社会对人工智能的监管及完善社会保障制度;自我层面,坚持人是实践主体原则、强化人的道德主体地位及提升人的文化素养,以找出应对策略,从而不断为人类解放提供动力。

对旅游本质的哲学辨析

对旅游本质的正确认识是关系到旅游学科建设和旅游业健康发展的重要命题,然而这一问题在学术界至今未能得到很好解决。从哲学的视角来辨析,旅游的本质应是"体验",即旅游者的异地身心自由体验。将体验视为旅游本质的理由是:体验是旅游现象所具有的最一般、最普遍、最稳定的共同属性,体验是旅游现象区别于其他现象的独特属性,体验是规定和影响旅游现象中其他非本质属性的根本,体验是旅游活动产生、变化及发展的依据,这些理由符合哲学关于本质研究的特点及规定性。

基于旅游属性与本质的中国旅游起源探析

旅游的基本属性与本质是旅游起源问题研究的逻辑原点。旅游起源研究可以基于旅游属性与本质从旅游起初形态、旅游起源时间和旅行与旅游发展演变三方面进行探讨。中国旅行活动诞生在原始社会末期,并在奴隶社会得到迅速发展,伴随着旅行活动的发展,具有某些基本属性的旅游活动萌芽于春秋战国时期,而真正具有旅游本质意义与根本属性的旅游则形成于魏晋南朝时期。这一时期由于人的觉醒,精神世界得到自由解放,人们出游的目的主要是追求消遣、审美、求知等身心自由体验。将旅游的起源界定在魏晋南朝时期较符合旅游的属性与本质。

身体·感性·自由——体育本质新诠释

综合分析近年来体育本质研究成果,在新时代背景、新文化环境下,以反本质主义为理论支柱,遵循解释学原理的基本方法,构建体育本质的全新解释系统,引发体育本质学术争鸣。

关于技术本质的哲学释读

本文从系统性和历史性、自然属性和社会属性、技术中性论和技术价值论、技术决定论和价值决定论等四个方面 ,对技术的本质特征作出解释 ,从而说明技术在本质上是人类自由与解放的根本动力。

对“旅游”概念的进一步探讨——兼与王玉海教授等商榷

运用哲学思辨和逻辑推理的方法,对王玉海教授在《"旅游"概念新探》文章中阐述的"旅游是人们利用闲暇时间对非惯常环境的一种体验"定义提出质疑。认为对旅游概念的定义务必抓住旅游的本质,旅游的本质是由旅游的根本目的与行为规律决定的,而体验"非惯常环境"并非旅游的根本目的与行为规律。对于旅游的定义和本质的探讨,归根结底还是应从哲学的视角和行为科学的层面去认识。从"学术性定义"层面提出"旅游是人们以消遣、审美、求知等为主要目的,利用余暇到日常生活与工作环境之外的地方的旅行、游览和逗留等各种身心自由的体验"的概念。重点论述了"异地身心自由体验"这一旅游本质内涵与立论依据。强调理解和定义旅游概念,不能脱离"异地身心自由体验"这个本质。

存在主义哲学的形象揭示——对萨特《墙》的解读

人们常把《墙》看成写实作品,认为它“反映了西班牙民族革命战争”,判定小说主人公伊比埃塔是“革命战士”。本文认为,《墙》不是单纯的写实小说,伊比埃塔也不是通常意义上的革命战士。《墙》包含着丰富的哲理,对萨特存在主义哲学理念作了生动表现。小说在具体描写、情节设置、人物塑造和主题意象上都与萨特存在主义哲学有密切联系。

以契约理念透视婚姻本质

从法律的角度看,对婚姻的本质有诸多认识,也形成了各种学说,如:契约说、身份关系说、婚姻伦理说、制度说等。本文以"自由、平等、公平"的契约理念符合婚姻法的精神为依据支持婚姻契约说,并进一步以契约理念对2001年修正的婚姻法进行再认识,指出其回归契约之处及存在的不足。

历史:自由精神展现自身的舞台——黑格尔对历史本质的解读及对后世批评的反思

"历史是自由意识在必然性中的进步"这一命题概括了黑格尔对历史本质的全部理解。黑格尔在对客观精神的分析讨论中,展现了自己对历史本质的理解。从人的自由的实现程度和人对自身自由本性理解的演进这样的角度理解历史的本性,是黑格尔留给当代的重要思想遗产。现当代哲学对黑格尔历史观的批评意在反对"独断论"思维方式,但其批评的片面性值得我们反思。

从人的类本质到人类生产力──兼谈马克思存在论的缘起

马克思从人类与自然界的区别和联系中,把人的类本质或人类的本质规定为劳动,人类和能被人所理解的自然,都在劳动中生成,社会的存在和发展,也在劳动的基础上得到说明。由此,马克思创建了一种回归生活世界的存在论,实现了哲学上的根本性变革。人的类本质是马克思存在论的初始范畴,它以生产力为表现形式,通过区域生产力和民族生产力两个阶段的发展,在人类生产力那里获得了完备的形态;而它内蕴于自身中的自由规定性,显现为人类生产力的自由维度;这一维度是人类实现自由解放的客观根据。

马克思关于人“自由的自觉的活动”思想精髓及其现实价值

马克思关于人"自由的自觉的活动"的阐说,将现实的物质生产活动作为人的存在方式,在人类认识自我的途中树立一座思想路标。现代社会的理性与资本联姻共谋形成的宰制力量,给人"自由的自觉的活动"带来压抑。唯有在面向社会历史的物质生产实践中,才能真正还原人自由自觉的存在状态。我们党在新时期的理论探索与实践尝试,为守护人的自由生命本性提供了现实关照。

给实践美学提十个问题

实践美学是国内处于主流地位的美学,也是可以在国际学术界发生影响的美学,但它还有待进一步的完善。特别在哲学本体论、实践概念、人与人的本质力量、自然人化与美的本质、美的形式与美的内容、美的规律与审美活动的起源、自然美的地位与意义、艺术与美、美与自由、美学学科的性质等问题的阐释上存在许多纰漏,需要商榷。实践美学是开放性而非封闭性的美学,他的主要代表都在努力修正和完善自己,可以期望它有更丰饶的学术成果问世。

休闲:生命本真的回归

高速运转的当代,人类面临着竞争与繁忙交错的重重压力,精神与肉体出现分离,心灵的自由受到压抑,人的生命本真被扭曲。在这种社会现实背景下,彰显生命本真的休闲成为人的内在诉求。人们在休闲过程中不仅释放生命本真之自由性,而且充分实现生命本真之自然性并拓展生命本真之精神性。通过休闲,人的生命本真得以回归。

试论中国特色社会主义本质的四个层面

正确认识中国特色社会主义本质,是有效推进中国特色社会主义建设的前提。中国特色社会主义的本质不是单一的,而是具有多层次的规定性,对此可以主要从以下四个层面来理解:价值层面的本质是人的自由全面发展、社会的高度文明和谐;物质层面的本质是生产力的有效解放与发展发达,产品的丰富以及享有上的公共性;制度层面的本质是经济领域的生产资料公有制、政治领域的人民代表大会制、文化领域的马克思主义指导制、社会领域的共建共治共享制、军事领域的党对军队的绝对领导制;领导层面的本质是中国共产党的领导。在这四个层面中,领导层面与制度层面服务于物质层面和价值层面。由于社会主义实践的复杂性以及社会主义探索的开放性,我们在理解中国特色社会主义本质时不能求全责备、期望一劳永逸,而是应保持认识的开放性。

从必然走向自由:论莫言小说暴力叙事心理图式

从20世纪80年代中期到90年代初期,莫言的创作是民间立场下的知识分子写作,彰显的是知识分子的独特创作个性。从《丰乳肥臀》开始,他才步入真正意义上的民间写作,民间内化为莫言小说创作的血液,方法论意义上的历史暴力想象还原为本体论意义上的历史存在现实,与苦难一起成为民间生活的本质存在,悲悯甚至忏悔的人文意识超越了人性层面的关注。莫言小说之暴力叙事,是必然向自由的转换。

海德格尔《论根据的本质》评析

根据律是西方形而上学的基本方法,也是西方科学主义的最终原则。海德格尔要寻求的是根据的本质,于是将它置于存在者和存在之间的"存在论差异"之上。这种差异导致存在者的否定和向无的敞开性,即以自由的存在为根据。这种对先验根据的寻求归结为"超越"的可能性,但又必须去掉对超越的主体性理解,它是世界本身的结构。但只要海德格尔还在追问存在者的根据,他就必然陷入主体的形而上学,他的"克服形而上学"的事业只能搁浅。因此,后期海德格尔只有放弃追问根据,逃向对语言的倾听。

人的自由本质及其现实化过程——重温马克思的自由观和“自由王国”理论

马克思的自由理论从人的生命活动即劳动的意义上确认人的自由本质,同时又指出人的自由本质是一个不断现实化的历史过程。资本主义生产方式是实现人的自由与平等的一个重要历史阶段,但绝不是人的自由与平等的终极阶段或终极形式。但马克思认为,资本的发展必然会为更高的社会形态即"自由王国"的产生创造条件和可能性。在"自由王国"中,科学技术的发展会大大缩短人们的直接劳动时间而增加人们的自由时间,使人们能够在自由时间中从事体现人的自由本质和能力的活动。

休闲经济与自由本质

随着人们自己支配的时间和收入的增加,休闲将成为生活中的一个重要组成部分。而休闲经济作为日益火爆的经济现象也越来越受到人们的关注。分析和研究与此有关的种种问题,特别是与人的本质及生存条件的种种联系是本文的主旨。