独山玉雕历史地位及南阳玉文化产业发展战略研究

中国玉文化有着悠久历史,它既是人类文明史的一块奠基石,又是中华民族精神的载体。而作为我国四大名玉之一的独山玉雕更是名满华夏、声播海外,在中国玉雕史上占有重要的地位。它唯一的产地——南阳,现在已经发展成为集"探、采、工、贸、研"一条龙的产业链条,在玉文化及其产业中有着举足轻重的地位。我们认真分析独山玉雕与南阳玉文化产业,探讨它的发展战略问题,借以推动整个南阳地区经济的飞跃。

核因子-κB抑制剂吡咯烷二硫氨基甲酸盐对毛果芸香碱诱导癫痫大鼠梨状皮层的保护性作用

目的观察核因子-κB(NF-κB)抑制剂吡咯烷二硫氨基甲酸盐(PDTC)对毛果芸香碱诱导癫痫大鼠梨状皮层的保护性作用。方法将26只正常雄性SD大鼠随机分为3组:正常对照组(NS组,n=6)、毛果芸香碱诱导癫痫组(SE组,n=10)和PDTC干预组(PDTC组,n=10)。SE组一次性腹腔注射毛果芸香碱诱导大鼠癫痫发作;PDTC干预组分别于造模前24h、20min、SE发作后24 h腹腔注射PDTC 100mg.kg-1;NS组给予等量生理盐水。于造模成功后48h处死各组大鼠,采用Nissl染色和Fluoro-Jade C(FJC)染色法分别检测并比较各组大鼠梨状皮层存活神经细胞情况和退行性神经元数目。结果 Nissl染色结果显示,SE组大鼠梨状皮层大量神经细胞丢失,胞体结构完整性遭到破坏。FJG染色结果显示,SE组FJC阳性细胞数目明显增多;经PDTC干预后可明显改善梨状皮层神经损伤,FJC阳性细胞数明显减少,差异有统计学意义(P<0.05)。结论 PDTC对毛果芸香碱诱导癫痫大鼠梨状皮层损伤具有明显的保护性作用。

河北正定广惠寺唐代玉石佛座铭文考释——兼议唐代国忌行香和佛教官寺制度

从河北正定广惠寺两尊唐代玉石佛像底座铭文可知:西侧佛像雕成后最初供奉于恒州龙兴寺,证明《唐会要》相关记载的正确;该佛像首次以实物形式证明,包括恒州在内的同、华等八十一州的国忌行香制度至晚于开元十五年(727)已开始实行;铭文所列开元十五、十六两年先朝9次国忌日,均以其在一年中的时序而非诸帝后的在位先后为序,反映了地方官在执行国忌行香制度时的实际运作;贞元十一年(795)西侧佛像因供奉该像的殿堂被毁,被临时迁至当寺(即恒州龙兴寺)食堂内安置,"都检校"龙兴寺"重修造"且出任龙兴寺寺主者为"开元寺僧智韶",体现了中唐时期开元寺作为一州官寺,对于当州其他寺院佛教事务的管辖权力。

独山玉在中华玉文化中的地位与作用

独山玉作为中国历史上四大名玉之一,为传承、弘扬中华玉文化发挥了重要作用:她为中华玉文化的萌芽提供物质基础,为史前中原文化交流提供信息载体,为中华玉文化的发展提供动力支持;她以独处中原的便利位置和和田玉、岫岩玉及其它地方玉种一起,共同促成了中华玉文化的繁荣,在中华玉文化发展史上有着举足轻重的地位。

莆田玉皇大帝及神系诸神造像艺术探析

简介玉皇大帝信仰及造像由来。通过调查莆田地区玉皇大帝信仰,概述玉皇大帝神像及其诸神在莆田的分布情况及造像的若干特点,指出研究的价值和意义。

溯源中国式造神:偶像与非偶像

文章用四重证据法研究中国式造神运动的源流,提示偶像崇拜与非偶像崇拜并行是华夏祭祀礼仪传统的重要特色;以祖灵、城隍、土地、五瘟神等崇拜现象为案例,说明华夏传统祭祖拜神的两种方式。这可以追溯到距今四五千年前发生的玉礼器造型传统,落实到玉人像和玉柄形器两类器形:玉人像为祖像、神像之源;柄形器为牌位、灵位之源。

社会场域中的文本:解析传统社会玉文化的视角

传统中国玉文化代表上层建筑领域社会文化中的一种特殊分野。玉与人的身体发生着密切的联系。有关身体、身份的社会学及文化学研究理论与方法,尤其是将与玉发生联系的身体与身份视为一种社会场域中的文本进行阅读,为我们研究悠久的中国玉文化传统、解析中国传统社会的玉文化提供了一种崭新的视角,使我们能够把传统等级社会中人、玉以及玉的文化实践联系起来,并将其置于特定的社会场域之中还其所以存在和发生的本因,而不是单纯、孤立地以人因、工艺技术、器形、装饰纹样等研究准绳。

浅谈我国的玉石首饰文化

首饰文化作为一种装饰文化与其他艺术一样,在我国有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。文章简要介绍了我国各个时期玉石首饰的种类及其变化发展过程,重点阐述了玉石首饰、玉石首饰文化的现状以及在现实生活中的意义;分析了玉石首饰文化发展的文脉和其独具魅力的原因;论述了玉石首饰、玉石文化的发展方向,指出玉石首饰文化作为一种古老文化的象征,今天理应加以传承,并融合现代生活品味与其他文化互相渗透、共同发展,成为一种更具时代特色的装饰文化。

试论“黛玉葬花”在《红楼梦》的地位及作用

在清代小说《红楼梦》中,"黛玉葬花"是主人公贾宝玉与林黛玉爱情发展中的重要环节,对于刻画人物、表现主题有着重要的作用。在黛玉两次葬花的情节中,小说微妙地展示了宝黛爱情心理的发展;通过《葬花吟》进一步刻画了林黛玉的悲剧性格;以花喻人,用象征手法预示了大观园女儿最终的命运悲剧。

辽中京天庆寺并首唱玉石观音唱和诗考

文章考证辽中京天庆寺的存在不容置疑,又在解读26首“天庆寺玉石观音唱和诗”中,发现僧人智化用中京天庆寺造“御制天庆寺碑”后的剩余石材,为中京和兴中府两天庆寺各雕造一玉石观音像,完工后邀中京朝廷诸官员于天庆寺参加唱颂观音像的诗会。故这些诗首唱于中京大天庆寺。兴中府天庆寺得观音像后,造玉石观音唱和诗碑。后人由此碑便误以为这些诗唱和于兴中府天庆寺。

吉林省宝玉石开发利用现状及可持续利用研究

吉林省已发现6种宝石、15种玉石以及观赏石、砚石等宝玉石矿产。其中橄榄石、蓝宝石等宝石矿产地有8处,蛇纹石玉、长白玉、磐龙玉等玉石矿产地有6处,松花石矿产地6处。橄榄石、蓝宝石、磐龙玉、吉林玉、长白玉、蛇纹石玉、松花石储藏量较为可观,市场经济价值很大,其他宝玉石矿种也具有一定的资源潜力。加强宝玉石资源的基础研究工作,实现吉林省宝玉石类矿产资源可持续利用对促进吉林省旅游带动地方经济和发展都具有重要的意义。

良渚——神权主导的复合型古国

良渚文化的社会运作以神权为主导,玉琮是神权的物化,拥有玉琮即被赋予了神权。玉琮的分割表明其授受关系,体现了神权的授受。各聚落所属层级与玉琮的拥有方式紧密相关,并据此区分为四个层级。良渚文化玉琮、玉钺的使用方式体现了权力结构的变化,大致上前期用玉有比较明确的规范,后期用玉规范松驰,揭示出良渚古国前期的政治结构高度集中,"良渚"聚落对各层级聚落保持强大的控制力;后期的政治结构趋于松散,呈现多雄并立的政治局面,良渚古国遂分化为多个古国。

论山西晋城玉皇庙二十八宿塑像的形象特征

本文通过对山西省晋城市府城村玉皇庙二十八宿塑像造型分析,结合二十八宿塑像的排列位置以及历史上二十八宿星神图像遗存和星神经文记载,发现玉皇庙二十八宿塑像是以"日月五星"或者"七曜"的概念将二十八个塑像类型化成七组星神造型。本文具体论述七组类型化的形象特征,并结合唐宋时期的佛教占星术以及道教典籍记载的星神形象特征,说明玉皇庙二十八宿塑像的塑造,是继承历史中传统星神形象特征的、具有祭拜瞻仰宗教功能的类型化了的星神塑像队列。