新时代世界文明交往史研究的三维阐释

世界文明交往史是人与自然交往中主观能动性的实践性活动体现,也是人与社会交往的必然结果,更是人类在交往中自我反思的进化过程。文明交往首先是人类与自然世界的交往,由此催生了最初的文明形态,且在人类征服自然世界的过程中孕育和推动了自然科学的发展。理解世界文明交往不仅要从自然科学的视角去探究人与自然的关系,更要从人文社会科学角度去看待自然科学与文明演进的相互联系。与此同时,世界文明的交往既包括不同文明在空间上的相遇,也包括同一文明内部在文化传承上的创新与内化。长期以来西方世界掌握着文明叙事的话语权,“文明冲突论”“文明优越论”不断出现,破除“西方中心主义”文明观、构建世界文明交往史研究的自主知识体系势在必行。新时代的世界文明交往史研究,不仅要超越时空限制,阐释不同文明之间与同一文明内部的交往内涵,更要持整体性观点,从跨学科视角探究世界文明交往中人与自然、人与社会以及人与自我交往的深刻关系。

马克思世界历史理论视野下现代化的变革转向:从资本到人本

现代化描绘的是现代社会逐步建构和现代意义之人逐渐生成的壮丽画卷。从唯物史观视角来看,现代化诞生于民族区域历史向世界历史转变的进程中,它立足于世界历史不同阶段的物质生产实践,追求着人的自身解放。在世界历史初期,资本逻辑主导的现代化推动了人类社会在物质与精神上的双重解放,极大地推动了人的现代化发展。然而,随着世界历史深入发展,资本逻辑的内在否定性逐渐凸显,其主导的现代化已达到自身内在张力的极限。因此,现代化的主导逻辑亟需变革与转向,以克服资本的内生性矛盾,满足人的现代化的发展需求。现代化的本质是实现人的现代化,中国式现代化的历史出场是现代化主导逻辑从资本向人本转变的生动实践,中国式现代化的成功实践不仅为广大落后发展中国家提供了宝贵经验,更为人类现代化的未来走向提供了时代指引。

扬子江创意城市群:人文经济视域下幸福宜居的世界级城市群样板建构

以长江经济带江苏段为主轴,打造国际化创意城市群,对推动“强富美高”新江苏建设具有重大现实意义和深远历史意义。文章以创意经济为引领,以扬子江城市群为承载区,基于人文经济学理念构建“三轴一圈”的文化创意空间,打造体制机制、数字文化产业、跨界融合、创意阶层、创意金融等领域的一体化格局,使创意经济的诸要素在区域内自由流通、协同创新,进而形成集聚效应,助力扬子江创意城市群发展成为世界级城市群高质量发展的样板。

论教育视界中的“最优化”

信息网络时代,最优化将再度成为教育研究的热点话题。过去我们对教育“最优化”的认识陷入了“不可知论”和“完美理性”主义的两极怪圈中,其实,教育“最优化”是人们在教育领域内努力追求“人化世界”最优解的过程,所求得的“最优解”只能是“主观满意解”。

人文经济学的世界文明意蕴

人文经济在世界经济、世界文明的复杂震荡中生成。技术更新加速与文明整体转换滞后相并存,新增长极崛起与传统发达板块的失落相并存,新财富主体崛起与传统财富主体的失落相并存,是当代世界经济、世界文明存在的突出问题。反思文明史可知,从原初文明、农耕文明、工商文明,到当代数字与智能文明,人类的经济活动在具有进步性的同时,也存在野蛮性。建构人文经济,有利于克服经济运行的野蛮性,建构更加公平、有效率、可持续的世界文明。人文经济存在于知识、行为、制度等层面,其核心是在坚持经济建设中心地位、经济领域基础作用的同时,强调从具体的人性、“社会化的人类”这个角度全面理解经济的动力、过程、目的,使经济运行更具有人性、文明性。建构人文经济,需要具体把握世界文明的系统构成、发展趋势,把握经济活动的文明趋势、人文底蕴,把握人文精神的历史趋势、具体内涵,尤其需要把握人文经济与中华民族现代文明、中国式现代化的内在关联。人文经济的理念自觉、真实推进,对于我国经济理论创新、文明理论自觉具有重要意义。

日本大学的人文教育理念——基于东京大学、东京工业大学的通识教育课程方案

从东京大学和东京工业大学的人才培养方案中可以发现,两所大学通识教育课程无论是时间还是课程数量都占有较大的比重,两校关注重点不同,但是都强调人文教育理念,培养学生丰富的人性,综合的判断能力,探寻真理的方法,以及对他文化的尊重和对人类福祉的追求,这些推动日本大学培养各个领域的精英人才,促使日本的大学走向卓越。相比之下,我国大学缺乏对通识教育和人文教育理念的正确理解,使得我们的通识教育课程只是在专业课以外加些中国传统文化的成分,多些文科类的课程,而对通识教育所强调的对学生思维的训练,情感的熏陶,对多元文化的理解等并未重视。

当代社会人文精神缺失之解析

在人文精神缺失大讨论的背景下提出这个倍受瞩目的哲学命题,其重大意义在于使人本身的价值问题能够得到更加深刻的关注,有利于当代社会人文精神的建构与培养。当代社会人文精神缺失的表现主要是:金钱至上、物欲横流、精神文化世俗化、科学精神与人文精神的结构失衡等。其主要原因是:新旧价值观的冲突、技术理性的异化及急功近利的价值趋向等。

论学生的需要——兼与张华《我国课程与教学的概念重建》演讲的商榷

随着基础教育改革的广泛展开,“学生的需要”这个口号被用来作为许多教育改革活动的依据甚至“旗号”。本文就此概念进行了历史的、逻辑的分析,指出学生在成长过程中的需要具有一定的社会性和伦理性,并不能简化为其主观的“我想要”;并在此基础上分析了现时代中国教育理论对“学生需要”的建构过程和建构逻辑。最后,本文将“学生的需要”与“生活世界”、“学生的经验”等概念作了必要的区分,并简要梳理了这些概念之间的关系。

重建人文教育——努斯鲍姆对于美国功利教育的批判

作为公共知识分子的努斯鲍姆,以其深厚的古典文化背景与哲学素养关注美国教育的普遍性弊端,批判了以服务经济增长为目的的功利教育思想,提出对未来世界公民进行人性培养的人类发展的教育模式。其充分肯定了教育发展史中人文学科的重要地位,认为培养有责任感和想象力的公民是重建人文教育的基本职责。面对美国乃至世界上一些国家背离了培养学生批判性思维能力的教育境况,从教育与人文紧密相连的正义前沿入手,开启其批判功利教育和重建人文教育的正义之旅,来彰显重建人文教育是为寻求有尊严的生活提供能力进路;为应对功利教育盛行和人文教育式微的教育危机,力倡以塑造对国家和世界负责任的公民作为重建人文教育的目标指向。

人文教育的含义和基本要求

人文教育就是将人文精神 ,通过教育活动、环境熏陶等方式和途径 ,内化为人的品格因素 ,实现对人的精神世界的全面塑造。相应 ,人文教育的基本要求也就体现在四个方面 ,在心理层面要培养学生成为有个性的人 ;在思维层面要培养学生成为具有思维能动性的人 ;在伦理层面要培养学生成为向善的人 ;在审美层面使其成为有境界的人。

中华民族创世神话的典型型式及人文精神

以农为本的中华民族创世神话有三种典型型式:原初形态气态或忽略,气态运动,创世者出,先分开,后整治天地;原初形态水态或气态水态,气态或水态运动,创世者出,取土造地,捉兽负地;原初形态气态或水态或忽略,气态或水态运动,创世者出,以动物或自身躯体化生天地万物。较早进入农耕时期的中华各民族先民创造创世神话的深层心理动机,即塑造一个凝聚族类支配自然、立足社会的理想和愿望的形象,依靠他们来影响气象,驾驭自然,因而这一类形象大多带有农耕时期族群首领的品性,或者说直接身份就是族类的始祖。中华民族创世神话从叙事上开启了中国传统"天人合一"的观念,凝聚了中华民族的美好品格、奋斗精神。关于他们创世的叙事彰显了民族的脚踏实地、积极进取的人生态度,又展示了超越意识、丰富的想象力。

大力弘扬人文文化 推进人文素质教育

世界是物质世界和意义世界的统一.物质世界养育我们的躯体,意义世界照亮我们的心灵.科技文化与人文文化原本是应该统一的.加强自身的人文素质修养,事关人类社会发展前途命运,对于我们建构社会主义核心价值体系和构建社会主义和谐社会具有非常重要的现实意义.

人文北京与世界城市建设关系述评

对人文北京与世界城市建设关系的讨论,主要集中以下三个方面:其一是阐释世界城市中的人文内涵;其二是梳理北京建设世界城市有何可资利用的文化资源,包含正、反两个方面的内容;其三是如何利用人文资源来推进世界城市的建设。

精神同世俗碰撞 正义与邪恶互抗──论《甘医生》的人性开掘和人文关怀

《甘医生》是２０世纪泰国文学史上影响较大的长篇小说，本文就作品的人性开掘和作家的人文关怀作价值考察，并由此透视中泰之间乃至人类共同的精神人性格局和运演态势。

关于生活世界“意义构造”问题的哲学透析——兼论当代哲学的人学取向和生活还原

当代哲学在彰显个体生命意识、提升人的生存质量的同时,又一度造成了政治性失语和存在的合法化危机;而其对日常生活世界的还原,又悄然消解了它关怀终极、安立生命的人学理想。现代西方哲学的生活世界观与马克思科学实践观的理性比照,带给我们深刻的人学启迪:当代哲学只有诉诸社会变革实践,才能将人的生命本质引向人自身,刚强生命力量并使之勇敢地担当起自己生活的全部事实性存在,也只有参与实践变革并积极地对时代主题发言,才能重构社会生活意义并实现对人的全面提升。

高职院校语文教育对学生人文素质的影响

语文教育的首要任务是加强学生的人文素质教育,帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观,语文教学是实行人文素质教育的一个关键环节。在教学过程中,学生会与选文中的作者产生情感共鸣,逐步形成良好的个性,学生的世界观、人生观和价值观会在不知不觉中形成。加强学生人文素质教育有助于丰富学生的精神世界。

马克思主义语境下的网络人文精神探析

人文精神是一个复杂而模糊的概念,在不同的历史时期与不同的文化系统中有着不同的含义。在数字信息时代,人的自由时间大量增加、能力极大提高、社会关系全面丰富、自由个性得到全面发展,都是数字时代人文精神的充分彰显。本文从马克思主义的语境出发,探析虚拟网络空间中存在的人文精神及元素,揭示出虚拟技术的终极价值在于其所体现的人文精神,以期对社会主义核心价值体系的建构提供有益思路。

以人为本是科学的世界观和方法论

科学发展观是马克思主义世界观和方法论,其中,以人为本是核心,是最高层次的理论。只有把以人为本提升到世界观和方法论的高度加以认识,才能深刻把握它,并进而准确把握科学发展观的精神实质和历史地位,提高坚持、贯彻和落实科学发展观的自觉性。

“最佳证据”推动人性化医疗

人性化医疗很大程度上取决于个体化。从证据等级的角度来看,循证医学的证据仍然处在最高等级,被强推荐用于临床决策,实际应用中随机对照试验所得证据与真实世界证据各有优劣,但在个体化治疗的角度上,循证医学存在严重不足,临床治疗的个体化信息都来自于真实世界。真实世界研究能为个体化临床决策提供更好的建议,但真实世界证据也不能完全反映患者的真实情况,实现人性化医疗还需要继续努力,现阶段应该不断完善临床研究方法,在临床治疗中借助医生经验,增强医患沟通。

试论有岛武郎与托尔斯泰的异同

有岛武郎与托尔斯泰,尽管一个在日本,一个在沙皇俄国,而且时代相差50年,但是他们却有许多相似之处和不同之处。托尔斯泰一生完成了许多杰作,他的名著《战争与和平》、《安娜.卡列尼娜》、《复活》风靡全球,历久不衰。研究它的思想,著作,生平的作者遍及全球,人才辈出;有岛武郎身为画家,小说家,生在东京,是大藏省官僚的长子,自学习院高等科辍学后,进札幌农学就学,壮年因生父及妻子之死的震撼,加入笔耕行列,中年自杀,结束了的生命,作为日本白桦派文学兴盛期的重要作家之一,发表《一个女人》、《该隐的末裔》等20篇不朽的杰作,是大正小说的一座丰碑。事实表明:有岛武郎与托尔斯泰尽管生在两个国度,却同样誉满全球,虽一个中年夭折,一位高龄。可是,都是世界文坛上永不陨落的璀璨巨星。