八段锦的互文见义辞格及其保健功能解析

八段锦是我国古代著名的导引养生功法,是中医导引养生保健功法的代表,受到世界各国人民的喜爱。古人讲究“天人合一”的整体养生观,结合我国古人“天人合一”养生保健理念和互文见义辞格,对八段锦的功法、呼吸以及保健功能加以阐释。既要看到某一段对某种疾病的主要作用,也要看到对人体的整体效果,这样才能充分发挥八段锦的养生保健功能,更好地满足于教学和健身爱好者的需要。

《凉州重修护国寺感通塔碑》西夏文碑铭互文见义修辞法举隅

《凉州重修护国寺感通塔碑》西夏文碑铭在写作上与汉文碑铭一样采用了互文修辞法。互文是互相包括、互相补充的关系,可称之为互文见义。认识这种规律性现象,可以利用来解决《感通塔碑》西夏丈碑铭在译释中的疑难问题,对完善《凉州重修护国寺感通塔碑》西夏文碑铭翻译,进一步理解其文本内容,具有借鉴和启发意义。

论《诗经》中的互文见义法

互文见义是《诗经》中常用的修辞方法之一,历代注释和研究《诗经》的学者都能予以注意,多所发明,但也存在偏解误解之处。当据《诗经》互文见义法的特点和作用,进行举正和补充其。《诗经》运用互文见义与比兴取喻及变文同义、"丫叉句法"既有关系又有区别;既有独特性,又与其他句法有相似性。必须结合起兴所喻、句式特点、音韵要求等来准确把握。

“互文见义”和“变文同义”应划清界限

在"互文"概念形成之初,古人对互文的理解是含糊的,不成熟的。现有部分学者从古人所举互文之例出发,以古律今,强把变文同义等现象拉入互文范畴,这是不可取的。

古文的“互文见义”

古文的“互文见义”北京师范大学陈绂古代汉语特有的表达方式有很多，有的已具备一定的格式，因而具有固定的名称，如互文、变文、连文、倒文、省文、婉文等；有的虽已形成了一种规律或法式，但由于没有固定的格式，所以也就没有一定的名称。所有这些表达方式都与作品中所...

“互文见义”探析

“互文见义”原是一个传统的辞格,它广泛存在,却往往容易引起人们的误解。正确认识“互文见义”及其重要性,不仅有助于我们阅读、理解古代文学作品,同时也对我们的中学语文教学具有一定的指导作用。

论互文见义在阅读教学中的运用

本文由中国传统的"互文"修辞手法谈到现代语言学和西方文学理论中的"互文性"解读理论,指出它们的异同,再用详实的例证阐明,将他它们结合起来研究,可以使我们对作品的解读高屋建瓴,更好地把握作品的内蕴与形式。将"互文参照"的方法用来指导中小学语文阅读教学,将可帮助学生提高阅读水平和语感能力。

互文见义与并提分承

互文见义与并提分承是两种特殊的表达方式。

互文见义及其在古诗文中的运用

互文见义是古代汉语中常见的修辞形式。它运用的形式比较灵活,所起的作用也很微妙,能使得诗文中语句结构工整,意义凝炼含蓄,声韵和谐优美,收到“文省而意存”的效果。只有掌握了它的句式结构特点和句意的内在联系,才能更好地理解它在诗文中的作用,从而更准确地理解诗文的含义。

古代汉语中“互文见义”探析

“互文见义”是古代汉语中常见的一种修辞表达方式,只有掌握了它的句式结构特点和句意的内在联系,并注意与“对文”的区别,才能准确理解古文,提高阅读古书的能力。

也谈“互文见义”

“互文见义”,简称“互见”,又叫“互文”、“参互”、“互言”,是我国诗、文中常见的修辞方法之一。这是过去人们不知研究过多少次的问题,不过这里还是想谈一点自己的体会。就字面来说,在一般情况下,“互文见义”往往构成上下对称的两句,有的还是很工整的对偶句(当然也有一些是不对称的散句);或者是诗歌中的若干重章。就意义来说,“互文见义”着眼点应该是“义”。大家知道。

群文共读 互文见义——统编高中语文教材必修上第三单元三首词的教学设想

面对新的统编高中教材,老师一时不知用什么样的方法落实教材教学,尤其是诗词的教学。我在实践的基础上,以群文议题的方式,结合文本的互文性能够助力生成我们的课堂。以统编高中语文教材必修上第三单元中的三首词的教学设想为例,谈谈群文与互文性的应用。

互文见义的成语

所谓互文．就是把应当一起说的两个词语放到两处说，理解时要互补互训，参互成文，合而见义。在汉语中有不少互文见义的成语．这些成语都由两部分组成，前后两部分结构是并列的，词类也相互对应，意义相同或相近。下面分类辑录，以飨读者。

《孙子兵法》互文见义修辞法举隅

从《孙子兵法.计篇》中一句有争议的话入手,通过互文、比较、例证等各种手法来探讨其真实意义。这对于进一步研究《孙子兵法》的文本意义,领会和运用其中的军事思想都有借鉴和启发意义。

互文见义与道统有无--《老子》中的互文修辞

互文是古汉语中一种常用的修辞手法,并且在《老子》中被多次使用。互文修辞对于理解《老子》的语言结构和哲学思想具有独特的意义。历代《老子》注解之中仅有两处提及互文,现当代学者由于忽视互文修辞的重要性,在对《老子》的理解上出现很多不合理的谬误。通过互文修辞,可以基于文本自身的结构与含义论证道统有无的哲学观、体用不二的体用观以及无古无今的时间观。

互文见义——司马迁史笔札记

前后两句话，互相有对比、补充的作用，在修辞学上称之为“互文”。史书中，同一个人或同一件事，分别在几篇中叙述，使它们互相有对比、补充的作用，也可以说是一种互文的手法。司马迁最善于运用这种手法。他的《史记））百三十篇，假如孤立地阅读，思路祗能束缚在各篇之中，跳不出来。但若把各篇联系起来加以对比分析，往往就会发现作者大有“微旨”存焉。试举两例。

中学语文教材——古诗文中的互文见义

中学语文教材古诗文中有不少运用互文见义的修辞方式构成的句子.孤立地看,这种句子无法讲通,有的即使勉强讲通了,也会伤害文义.例如“主人下马客在船,举酒欲饮无管弦”(白居易《琶琵行》),如果不懂互文见义的道理,就会误解为主人下马送客上船,似乎只有客人在船上.如果这样理解主客怎么会在一起饮酒呢?其实这是说:“主客都下了马,主客又都上了船…….”再如《木兰辞》中的“将军百战死,壮士十年归”.按字面解释是:“将军经历千百次残酷战斗死去了,壮士从军十年胜利归来.”这就会使人大惑不解,为什么经历千百次残酷战斗死去的都是“将军”.而从军十年胜利归来的却都是“壮士”呢?其实“将军”和“壮士”.“百战死”和“十年归”在这里互相渗透、互相说明,意义上是合指的、兼顾的.应理解为“将军和壮士从军十年,经历了千百次残酷战斗,有的战死了,有的胜利归来”.互文见义简称“互文”或“互见”,古今学者还有称之为“互言之”、“互其文”、“互辞、“互体”等的.互文见义既是一个修辞术语,也是一个训诂术语.唐人贾公彦解释互文曰:“凡言互文者,两物各举一边,以省文.”其实这个定义并不完全,有时还要有意铺陈,将简单的事说得复杂些,藉以渲染气氛,取得一定的修辞效果.此外还应包括在同一语言环境中用同?

互文见义与《左传》叙事

既定文本形态下《左传》叙事呈现出的互文见义现象,是《左传》文本开放性的微观体现之一,在成就史传书写特有方式的同时,也提供了解读《左传》事件的多重视角与途径。通过“……也”句式观察《左传》中的互文见义,既可以看到《左传》对同一事件在不同叙事环境中的不同处理方式,也可以看到《左传》中此事件对彼事件的提示作用与承启关系,明晰秉笔直书同时可见《左传》对“志而晦”与“婉而成章”的继承,进而以这种主观结构事件为观察起点挖掘《左传》的叙事功能。

谈古诗文中的“互文见义”现象

古诗文中常用“互文”的修辞手法,弄懂这种修辞格,对读析古诗文很有必要。 “互文”也叫“互文见义”,或简称“互见”,其特点是本来一句完整的话,而作者有意将它一分为二,使上文包孕着下文的部分意义,下文也包孕着上文的部分意义,上下文义互相呼应、补充。所以,我们在读析古诗文时。