高校休闲体育专业课程思政体系建设路径

全面推进高校课程思政建设,提高人才培养质量,培养德字为先的多学科交融的休闲体育专业人才成为了时代命题。休闲体育专业课程思政建设应围绕专业思政价值目标、专业课程思政内容体系、课程思政教学持续改进确立课程思政建设基本原则。同时,注重课程思政元素的挖掘与融合,以强化政策引领,创新课程思政建设机制;明确思政方向,拓展专业课程育人功能;创新课堂教学,提升课程思政育人效果;培育特色课程,点燃课程思政育人亮点;加强队伍建设,提高教师思政胜任能力等作为基本实践路径,推动高校休闲体育专业课程思政体系建设的高质量发展,进而推动我国体育强国和文化强国建设的顺利进行。

大思政视域下休闲教育的根本任务与实施模式

大思政视域下休闲教育的根本任务是立德树人,即树立闲暇道德与休闲伦理,在休闲中明大德、守公德、严私德;明晰劳动和休闲的关系,在劳动和休闲的良性互动中实现发展,成长为担当民族复兴大任的时代新人。大思政视域下实施休闲教育的模式有二:一是以休闲为内容的教育,引导学生正确认识休闲,自觉抵制不良思想侵蚀,在休闲中实现自我成长;二是以休闲为情境的教育,借助休闲时空,进行思想政治教育,提高学生的思想水平、政治觉悟、道德品质和文化素养,强化意识形态、筑牢思想防线,更好地培育社会主义建设者和接班人。

立德树人视域下休闲体育专业课程思政融合发展模式探索

随着高校体育课程改革的深入推进,课程思政元素逐步融入其中,国家和社会对高校思想政治教育工作予以高度重视。该文对休闲体育专业融入课程思政的现状进行了分析,发现存在以下问题:休闲体育专业课程思政融合不够深入、教师课程思政意识有待增强、课程评价体系单一。为解决这些问题,该文提出以下对策:明确休闲体育课程思政目标体系,深挖体育的思政功能;提升体育教师的思政素养,强化体育课程思政的支撑;优化与创新教学方法,推动体育课程与思政教育深度融合;建立健全的评价体系,保障课程思政落到实处,促进学生道德和品质的培养。通过实施这些措施,将有望推动休闲体育专业课程思政融合发展模式的构建,为培养德才兼备的休闲体育人才提供有力支持。

苏轼茶道美学的文化结构之两端

作为宋代士人代表的苏轼,在政治、器识、议论外的茶道也同样出众。文章从以诗言志角度,分析苏轼的茶诗与茶句,探究苏轼茶道美学的文化结构,“安闲顺适”:现实生活理想化的态度;“以小见大”:理想生活现实化的方式。苏轼茶道美学的文化结构,不仅是宋代士人雅文化之典范,也为中国茶道哲学的建构与发展提供一定美学思考。

闲暇教育:大学生思想政治教育的新视野

闲暇教育的缺失是造成大学生思想政治教育"失效"的重要原因。开展闲暇教育已成为大学生思想政治教育发展的客观要求。必须将闲暇教育纳入大学生思想政治教育的新视野,构建思想政治教育的新体系,增强思想政治教育的实效性,促进大学生全面协调发展。

儒家休闲哲学与体育休闲观

在对休闲概念再认识的基础上,归纳出儒家休闲哲学中"乐"的丰富思想内涵,指出儒家休闲哲学视野下构建体育休闲观的主要特征。"仁乐"中的"仁"是儒家的最高政治理念,而"乐"则要符合这一政治理念的要求。体育休闲应当紧紧围绕我国经济建设,科学发展和构建和谐社会这一最大的"仁"发挥积极作用。"道乐",即"中庸之乐"的思想为现代体育休闲提供了科学的思想方法。体育休闲应当坚持"乐而不流"、"乐而有度"的价值取向。"善乐"是有利于个人发展和社会进步的"乐"。体育休闲在"善与恶"、"美与丑"、"圣与俗"、"真与假"等价值体系中只有选择正价值,排除负价值,才能实现体育休闲的真正价值。"自乐"是儒家"乐"的最高层次,是一种超越自我的精神享受和主客体相融的审美体验。体育休闲中,人们应当抛弃各种私心杂念,排除各种烦恼,全身心地投入到休闲行为之中,达到人与运动融为一体的最佳状态,从而获得休闲,增进健康,完善自我。

白居易与《逍遥游》

本文从白居易诗歌中呈现出来的世界观、价值观和审美观的角度,考察白居易对《庄子》的个人化改造和接受,从而揭示庄子对于白居易人生和诗歌创作的影响。白居易把庄子的"超越性逍遥"转化为"遂性逍遥";把庄子的"圣界逍遥"转化为"人间逍遥";把庄子"无待逍遥"转化为"有待逍遥"。于是,庄子的"逍遥"内涵中的"人类拯救"的重大哲学命题被白居易转变为了"个人逍遥"。

唐末三家古文艺术论——从皮、陆、罗“小品”的“光彩和锋芒”说起

小品兴盛是唐末散文创作的突出现象,但不是惟一现象。皮、陆、罗主要以古文创作见长,不能将其古文都视为小品。三家古文各具艺术特色,不能因为鲁迅说了“罗隐的《谗书》几乎全部都是抗争和愤激之谈”,就把罗隐称为晚唐小品文作家中最具“光彩和锋芒”的“第一位”。

闲暇教育是对大学生进行思想政治教育的客观要求

随着我国高校学分制的实行,大学生闲暇时间越来越多。闲暇时间对于大学生是把双刃剑,作为高校思想政治教育工作者,必须抓住大学生闲暇时间,充分开展"闲暇教育",提高思想政治教育的有效性,提升大学生的综合素质与能力。

思想政治教育视角下的大学生闲暇教育论析

闲暇教育具有强烈的思想政治教育功能,为大学思想政治教育工作提供了新思路、新途径和新内容。在理清闲暇及闲暇教育概念的基础上,基于目前大学生闲暇生活现状,从内容、方式及学生的主体地位等方面,分析了大学生闲暇教育的思想政治教育功能;从培养科学的闲暇价值观、提高利用闲暇时间的技能、加强闲暇生活的引导等三方面,探讨了思想政治教育视角下加强大学生闲暇教育的路径,提升大学生闲暇生活的价值,增强大学生思想政治教育的实效性。

民族地区科学发展与特色休闲产业开发:基于马克思休闲思想的分析

马克思休闲思想为休闲研究提供了理论归旨,休闲研究为马克思人的全面发展理论提供了实践支撑。论文以马克思休闲思想为指导,以人的自由全面发展为目标,从根本上把握休闲的动机与核心诉求,优选出民族文化体验、自然山水观光、新农村观摩、民族生态养生、越野探险运动、修学采风创作六种特色休闲业态作为民族地区休闲产业发展的重点培育对象。

道家思想与中国园林

中国园林与道家思想之间有着密切的联系,道家思想对山水园林以及文人写意园林的诞生都产生了深远影响,并进一步向各种园林渗透,最终成为中国园林设计的主导思想。

休闲教育与大学生思想政治工作简论

人类正走向普遍有闲的社会,大学生休闲生活质量的高低直接影响到自身的自由全面发展。因此,必须适应闲暇环境的新变化,积极拓展高校思想政治工作的视野和路径,科学推进休闲教育,创造大学生思想政治工作的新平台和新领域。

闲暇教育:高校思想政治教育新视域

从目标、内容角度阐明闲暇教育与高校思想政治教育的理论契合点,闲暇教育是高校思想政治教育特色教育。从而提出高校思想政治教育从目标上要增加培养高校学生闲暇素养部分、内容上要扩充闲暇教育部分、方法上要实现三个结合。

休闲教育之于思想政治教育发展的重要作用

休闲教育为思想政治教育发展提供了全新选择。立足休闲教育,文章围绕思想政治教育的根本目标、主体素养、实效性等方面进行全方位诠释,并形成思想政治教育如何创新的几点思考。

从“闲”情到逸“志”——当代小说中的休闲叙述

休闲是人类与生俱来的天性,是个体生命中不可或缺的心灵需求,更是伴随人类历史发展过程而衍生的一种人文精神。文学艺术是表现休闲的一种重要手段。细读当代小说作品,可以体会到当代小说作品中蕴含的闲情逸致,包括由闲居、闲饮和闲食营造的安时处顺之闲,闲景、闲游和闲业形成的物闲心适之闲以及闲读、闲思和闲交造就的怡情养性之闲。从这些"闲"情中分别可以体会到执着真我真趣,凸现和谐之韵以及追求纯净人生的志趣。

北宋谪臣与元末明初“南园五先生”岭南诗比较

北宋谪居岭南的文人与"南园五先生"的岭南诗都描绘、赞美了岭南秀美的风景名胜和风俗民情。处于蛮荒流放之境,环境不适,受仕途自忧心态的影响,北宋谪臣在其诗歌中描写了岭南恶劣的气候、岭地陋俗、重商轻农等习俗,诗中流露出了谪臣远在异乡的思亲之情、不适之感及贬谪之怨,使其诗歌附上一层抑郁之色。"南园五先生"生居岭南,不会产生诸多不适之感,在他们的岭南诗中表现出悠闲、自得之情。

浅谈大学生闲暇时光

大学生闲暇时间是指大学生除了上课学习、实验实习等活动时间之外的时间。大学生在闲暇时光中可以实现自身创造力和鉴赏力的提升,有助于人的全面发展和个性的成熟。如何教育、引导大学生利用好闲暇时光,并在闲暇时光中有效地进行思想政治教育,是大学生思想政治教育工作的重要课题。

对传统文化的反思与建构——论苏轼思想的“自己构成自己”

作者对学界以儒、释、道阐释苏轼先进思想的做法 ,提出了异议。论文从苏轼作为“社会结合的主人”的论点出发 ,强调了他的个性主体论的关键作用 ,及形成他“思维自己构成自己”的特征和发展规律。同时 ,论述了苏轼以其个性需要和“实用”价值的选择性 ,汲取了儒、释、道和百家思想的精华 ,并对之实行了超越 ,通过集构、解构和建构过程 ,从而综合交叉、融会贯通、革新提高 。

乐:中国传统休闲审美的境界

儒家休闲审美追求仁者之乐的境界,道家休闲审美追求逍遥之乐的境界,佛教(这里主要指禅宗)休闲审美追求超越之乐的境界,因此,"乐"是儒道释交融互补下中国传统休闲审美之共同旨趣。正因为有儒家道德价值的维度、道家精神自由的维度及禅宗世俗超越的维度,从而实现了休闲审美在入世与出世、物质与精神、个体与社会之间的和谐共处。这对当下人之休闲审美提供了重要的价值意蕴。