和平发展作为中国国家理想与民族品性——兼谈建构中国国家历史形象

和平发展是中国的国家理想、国家目标本身,也是中国传统天下观的核心内容,这是中华民族固有品性内在决定的,有着坚实的历史依据。中国的传统文化为中和文化,这种文化浸润了中国人乃至中华民族的和合品性。以中原为核心的单元历史在对外关系上呈现整体上的和平礼仪外交与非攻击性,历朝历代都以天下太平四海咸宁为最高理想,从来没有主动发动大规模对外战争。即使有战争也是“平天下”,以天下太平为目的,而不是屠杀、占领、掠夺、奴役乃至种族灭绝。所谓“朝贡制”主要是保证天下太平四海咸宁的礼仪,经济上基本都是倒贴的。中国自身数千年“协和万邦”的实践为当今人类和平发展提供了具有特殊启示意义的宝贵经验,“中和天下观”的构想,可以为人类走向善善与共的美好明天提供新的智慧。

史诗《江格尔》的别样演绎——刘亮程《本巴》解读

史诗《江格尔》以说唱叙事诗的形式塑造了众多骁勇善战、足智多谋的英雄,抒写了爱憎分明的民族情感。刘亮程的小说《本巴》由史诗故事开始,却做出全新的演绎:在无始无终的内循环密闭时空中颠覆了史诗中的理想家园;在说唱与讲述的语言世界中消弥了现实世界的真实性;在梦与真的变幻中表达具有普遍意义的“归乡”之惑。作者有意打破时空的常规秩序来制造叙事迷宫,将关于理想与现实、故乡与童年、经验与超验的种种复杂的形而上思考交织到简洁之极的旷世游戏之中。

构建人间天堂:中国文化中的藏书传统

中国传统小说中,有许多关于天堂及神仙世界藏书的故事,例如宛委石匮、玉山册府、嫏嬛福地等。这些故事虽然出于虚构,却代表了中国人对于美好世界和藏书理想的想象。这些文学想象进而转化为创造美好生活的动力,历代皇室贵族与有力士绅,都着力将文学的虚构或想象在人间世界落实,模仿小说中的描写建筑藏书楼,或为其命名。明清时代,藏书风气弥漫于江南士林,催生了许多藏书家和藏书楼,也促进了分享的风气。近现代以来,许多热爱读书和藏书的个人,努力将个人书房建设为理想藏书之所,以实现个人的藏书理想。与此同时,各种公立图书馆进一步面向社会,加大开放共享尺度,助推社会实现藏书天堂的理想。博尔赫斯“我心里一直都在暗暗设想,天堂应该是图书馆的模样”一语,可能受到中国文化中这一藏书传统的影响。

毛泽东的天下观及其当代价值探析

毛泽东的天下观是毛泽东思想的重要组成部分,是毛泽东在批判继承中国传统天下观、马克思主义世界历史理论的基础上,立足中国革命与建设实际的思想理论结晶。毛泽东的天下观既是毛泽东爱国主义、社会主义、国际主义情怀的有力体现,也是毛泽东宽广世界眼光、博大人类胸怀的生动诠释。改造中国与世界的理想追求、中国革命是世界革命的一部分的价值旨归、中国应当对于人类有较大的贡献的使命担当、团结一切愿意和平的力量的实践方略,内在地包含在毛泽东的天下观中。在新时代,赓续毛泽东的天下观,对于我们党在新的历史条件下更好地把握“两个大局”、构建人类命运共同体、创造人类文明新形态具有重要的历史参考价值和现实指引作用。

Cognitive analysis of discourse coherence

ICM （Idealized Cognitive Model） theory put forward by Lakoff has a guiding function in the analysis of discourse coherence without the coherent devices, based on which WANG Yin mentioned cognitive world. The cognitive world is of two kinds： ICM and background knowledge. The process of understanding discourse is the process of activating the human＇s ICM and background knowledge so that coherence is realized.

Comments on "After Apple-Picking"

The poem describes a farmer's dilemma after apple-picking.Actually,it is a perplexity between the real world and the ideal world.The article analyzes the poem from four aspects:the introduction of the writer,the content,the structure and the versification.

从技术主义到理想主义——全球化背景下上海世博会理念的建立

19世纪的世博会主要以展示世界各国的科技实力为主题,20世纪下半叶世博会的主题则转向对太空、海洋的探索,上海2010年世博会具有独创性地提出了“城市”“生活”的概念,以“城市让生活更美好”为主题的世博会将为进入“城市时代”的人类社会提供一个展示和交流的平台。

理想导向型的政策制定——“985工程”政策过程分析

我国公共教育政策的制定大体有两种类型,即问题导向和理想导向。“985工程”政策带有明显的理想导向型政策制定的特征。理想导向型政策目标往往长远而宏大,能够起到宣传引导、鼓舞人心、推动社会前进的作用,但在执行中常常也会产生意想不到的问题。本文试图对“985工程”政策的背景、形成过程、延续和存在的问题加以描述和分析。

理想世界中的会话含义理论及其现实意义

Grice的古典会话含义理论(1975)是建立在"理想世界"上的揭示了人类交际最一般规律的学说.有不少人说这个理论不现实.本文根据大多数西方哲学中理想世界与现实世界之间的关系,结合社会学的研究方法和对象指出,Grice构建的理论属于理想世界的层面.由于理想世界是构建所有科学(尤其是社会科学)理论的基础,因此会话含义理论的价值不在于合作原则及其准则有多大的可操作性,而在于其高度概括的方法论性质和对现实进行研究的指导意义.

渺渺青云外,滚滚红尘中——《红楼梦》的两个宗教世界

《红楼梦》描写了两个宗教世界:一个是以“大荒山无稽崖”、“太虚幻境”及相关人物为代表的理想世界;一个是以“铁槛寺”、“清虚观”及相关人物为代表的流俗世界。这两个世界都与佛、道两教有关。但理想的世界具有“虚”、“雅”、“真”的特点,而流俗的世界则显得“实”、“俗”、“假”。这两个世界都是人追求无限性这一内在倾向的外在体现,不过作者对前者表示了赞美与向往,对后者则表示了嘲弄与贬抑。而在理想的世界之中,似乎又更钟意于佛教一些。

论道德思想试验中的直觉错位与后果主义的证成

道德直觉对于各种道德理论的证成有着重要作用,不少学者拒绝后果主义的一个重大原因就在于它在各种道德思想试验中受到道德直觉的强有力反驳。然而,利用现实世界中的直觉反应挑战后果主义是错位的:后果主义的一般性要求针对的是理想世界,而现实的道德直觉反应立足的是现实世界。按照理想世界的条件来推测人们在理想世界的道德直觉反应时,后果主义的要求与之并不会有明显的冲突;而当我们比较当下的道德直觉和后果主义在现实世界的道德要求时,两者实际上是可以相匹配的。换言之,只要纠正道德思想试验中的直觉错位,那么后果主义实际上能够经受住各种道德直觉的反驳。

从诫子书看魏晋士人心态

诫子书是从至亲至爱的血缘亲情出发来客观真实地反映魏晋士人心声的。它对魏晋士人心态的反映,表现在志存高远、贵生保身、戒酒节酒等三个方面,体现出了当时士人们对生命的尊重珍爱,和对家族长远利益的由衷关怀。魏晋士人这种有悖于生活方式的内心世界,表明尽管魏晋时期佛道昌盛、玄风竞煽,儒学的统治地位发生了动摇,但其社会主导性地位并未完全丧失。

晚清女性刊物《女子世界》的编辑策略

《女子世界》与晚清时期出版的其他女性刊物相比,办刊时间最长且影响最广。《女子世界》通过宣传女权,实施女学教育,培养独立、智识、勇敢的现代女国民,以实现救国图存的政治理想。为了实现这种办刊理念,《女子世界》采取了四种编辑策略以吸引女性读者:引入白话和方言、选取科学和生活实用内容、吸引读者参与、用稿贴近时局,从而以曲折且富有弹性的方式使编辑们的办刊理念得以实现。

从《平凡的世界》结尾看路遥精神世界的深层矛盾

结尾是最能考验一个长篇小说作家思想和艺术功力的关键环节,极重视结尾的路遥却为《平凡的世界》写出了一个不合情理的结尾。这不是因为作家技巧的贫弱,它显示了路遥人生观、世界观中由来已久的理想主义与现实主义的深刻矛盾。正是这深刻矛盾导致了《平凡的世界》两个主人公两条人生道路的“双构性”结构以及它的矛盾重重的结尾。

为“神”申辩——柏拉图理念世界之“神”和宗教世界之“神”的辨析

柏拉图的理念世界是围绕着“神”而构建的,在“神”的身上凝聚了他的基本哲学构想。究其实质,这位“神”是理念世界的创造者,是善与美的统一体,是永恒的自存自在。柏拉图理念世界的“神”与宗教世界的“神”紧密联系,都具有超自然的神的特性,表现着终极实在,理念神从宗教的多神教中来,向一神教发展;同时,他们在基本属性、与现实世界的关系、对人类的引领作用、存在的思想基础方面又有着本质性的区别。

教学回归生活世界的两个误区及出路

经验的日常生活和抽象的理想生活是一般哲学意义上“生活世界”的两种取向,由此带来了教学在回归生活世界中的两个误区。要走出误区,就必须在把握马克思视野中的“生活世界”前提下,充分关注学生、重视教学实践。

庄子《逍遥游》思想旨趣辨正

《逍遥游》是庄子思想的纲领,对理解庄子整个思想世界具有关键性意义。从文本本身来看,《逍遥游》一方面指向人的自由理想,另一方面指向人的现世生存,两者构成了一个相互涵摄、相互支撑的思想整体。作为自由理想的"逍遥游",表现为人的精神不断超越各种拘限和束缚而达到的一种绝对的自由;作为现世生存的"逍遥游",表现为人的合乎理想的生命安顿方式。自由理想的提升,使得人的现世生存具有了独立不拔的超越品格;现世生存的困顿,使得人的自由理想具有了深厚广阔的现实根基。自由理想与现世生存的相互圆融,成为《逍遥游》乃至庄子整个思想一以贯之的筋脉和灵魂,千百年来闪耀在中国士人的心灵、思想和生命中。

海德格尔论实在问题

康德认为,对于外在事物的存在,我们只能诉诸信仰,而不能提供令人满意的证明,这是人类理性的丑闻。海德格尔则认为,真正的丑闻反而是,哲学家竟一再要求和尝试提供这样的证明。康德尝试提供一个论证,以解决这个问题;海德格尔则意图将之化解。他认为只要我们对提问的存在者之存在结构有充分的了解,外在事物存在的问题就会消失。鉴于海德格尔对"实在问题"之处理,不单是他前期哲学的一个重点,也涉及现时西方哲学界的一些激烈的讨论,我在本文将尝试整理出海德格尔对这个问题的处理。在本文的最后部分,我将论证,海德格尔不能被解释为传统意义的实在论者或观念论者。

“明明德”与马克思“每个人自由全面发展”观

"明明德"理念在中国源远流长,从神话传说到有文字记载以来的社会发展中,一直以正能量贯穿于中国几千年文明发展之中,在引领中国农耕文明的发展并指向天下大同社会的美好发展远景上,发挥了不可替代的作用。"明明德"的精神境界与马克思"每个人自由全面发展"的社会理想是基本一致的。在弘扬中华优秀传统文化的今天,将"明明德"与马克思主义相结合,对促进中国优秀传统文化的现代化和创新发展,实现中华民族伟大复兴的中国梦,构建"人类命运共同体",实现全球共商共建共创共享,争取人类自由全面发展之梦,具有深远的历史意义。

回归生活世界:教学理念的新取向

回归生活世界是当今世界各国基础教育课程改革的共同趋势,它具有哲学和现实的双重意义,是教学理念的新取向,是教学实践的发展方向。但是,回归生活世界作为教学理念新的发展取向,在教学实践中还没有获得应有的重视;课程实施的过程中,还存在以成人的逻辑对待儿童的哲学,把儿童作为成人来对待,以成人的思维方式来决定儿童的学习和生活世界的误区。