中国古代《蚕织图》技术文化东传对“蚕织浮世绘”影响研究

日本“蚕织浮世绘”是中华农业技术文化东传日本的证据。江户时代的胜川春章、北尾重政、喜多川歌麿等日本画家绘制的“蚕织浮世绘”,再现了中国古代《蚕织图》技术环节称谓、蚕桑器具形状、“图文互释”等特征。15世纪至19世纪后期,鉴岳真相收藏梁楷《蚕织图》、狩野永纳摹绘宋宗鲁本《蚕织图》、橘守国以楼璹版《蚕织图》为基础《绘本直指宝》,深化了中华农业技术文化东传日本的基础并扩大了其影响,最终形成日本“蚕织浮世绘”。“蚕织浮世绘”是日本农耕图像表达迈向本土化的结果,其特征包括3幅连续绘的表现形式,画面套色艳丽、构图空间多元、人物肖像“美人绘”等,其中仍能看到中国古代《蚕织图》技术文化的影响痕迹。

毗卢寺明代水陆壁画“五瘟使者”图像考辨

在河北省石家庄市毗卢寺正殿内的“主病鬼王五瘟使者”图,不但图像保存完整,而且“瘟神”形象设定夸张,造型生动,富有情态;绘画手法细腻考究,颜色对比强烈亦不失协调,在“五瘟使者”图像研究中具有典范式意义。“五瘟使者”图像内涵丰富,蕴含着人兽复合形象的心理逻辑、民间生活经验的现实观照以及心灵慰藉、道德审判、凝聚整合的社会功能。

民俗空间视阈下虎图像的文化释义

虎作为一种意象,反复出现在中国民俗美术和民俗应用中。虎图像承载着中华民族对于虎的诸多文化体认。早期社会中,先民出于对虎的敬畏,形成带有原始崇拜意义的虎图腾,由此衍生出虎图像镇辟、护佑、驱瘟的功用。这种带有群体意识的艺术表达,经过长期的发展与演变,形成了值得探讨和寻绎的虎文化。只有将民间美术中虎形象还原于民俗文化空间中,才有助于发现潜涵在俗信中的文化功能和民俗意蕴。

从神兽到神使:中国龙形象起源与嬗变新探

学界关于龙形象的起源问题一直讼争不断。从功能学派的角度看,定型后的龙形象明显具有天命、神意的符号功能,这种功能应当是龙形象在中华文化中传承的根源。以此为基础对龙形象的观念史进行梳理,可以发现:新石器时代早中期,人们在构建与生产生活密切相关的动物崇拜对象时,将其形象的身体部分神化抽象为腾飞状,这种兽首蛇身的形象开始成为一种构建神圣动物的固定图式。新石器时代晚期到青铜时代,在萨满信仰背景下,这种可以飞翔的神圣动物成为一种接引萨满(大巫)升天通神的坐骑、神使,战国以降,神仙家与道教也将其作为神仙坐骑、成仙接引者。正是由于其飞翔升天通神的能力,以及作为接引神使具有的天命、神意象征意义,龙形象在汉代被作为神圣符号、天命权力载体,统合进了帝王神圣形象建构中,甚至成为了帝王独占的代名词。

^99Tc^m-c-myc mRNA反义肽核酸荷结肠癌裸鼠显像

目的制备^99Tc^m-c-myc mRNA反义肽核酸（PNA）显像探针，通过反义显像研究^99Tc^m-c-myc mRNA反义PNA早期诊断结肠癌的可行性。方法利用化学合成法在c-myc mRNA反义PNA片段的5′端连上4个氨基酸[G-（D）-A—G—G]和1个氨基丁酸（Aba），再利用配体交换法对c-myc mRNA反义PNA行^99Tc^m标记。并用同样的方法制备^99Tc^m-c-myc mRNA无义PNA。进行人结肠癌LS174-T荷瘤裸小鼠显像。采用SAS 6．12软件进行统计学处理。结果^99Tc^m-c-myc mRNA反义PNA 6 h内标记率〉95％。血清孵育5h后标记率为91．1％。无义PNA的标记率与反义PNA基本一致。1h时反义组荷瘤裸鼠右后肢肿瘤部位可清晰显影，4h内未见明显变化。无义组肿瘤部位始终未见明显放射性摄取。注射^99Tc^m-c-myc mRNA反义PNA 1 h后，反义组与无义组肿瘤与对侧组织的放射性（T／N）比值分别为5．06±1．35和1．53±0．30，差异有统计学意义（t=4．47，P=0．04）。结论^99Tc^m-c-myc mRNA反义PNA可在荷瘤裸鼠活体内与高表达c-myc基因的人结肠癌LS174-T肿瘤组织特异结合，在肿瘤反义显像中有潜在的应用价值。