本土转译视角下的福建近代“中西合璧式”教堂建筑

福建近代“中西合璧式”教堂建筑是中西建筑文化交流与碰撞的产物,既有研究多将“中西合璧式”等同于近代教会本土化策略下的“中国式样”,而忽视了以中国传统建筑为基础的本土化演进。文章从“建筑可译论”视角,以19座典型的“中西合璧式”教堂建筑为例,探讨了近代“中西合璧式”的形式转译。首先,文章溯源并辨析了福建近代教堂建筑转译,及以中国传统建筑为基础的“中译西”与以西式教堂为基础的“西译中”两种途径;其次,总结了福建近代教堂建筑转译的四种主要类型及其可替换原则;最后,分析了福建近代教堂建筑的转译矛盾及其原因,并以下邳天主堂为例进行了具体的剖析,发现了产生这种矛盾的根本原因是近代中西建筑“词汇”背后的“文法”差异。

闽台基督教长老会传教史中的闽南文化脉络

基督教长老会在闽台地区传教的过程中,贯穿其中的闽南文化是其发展历史的脉络主线。在教区的地域分划、闽台传教区关系、以闽南方言为传教媒介、宗教精神中的乡土意识等层面,皆深刻体现闽南文化在其间的纽带作用与发展脉络;同时也反映西方宗教在闽台地区传播进程中不可避免的本土化趋势。

福建省光伏产业发展“后发优势”实现机制

光伏产业是代表未来清洁生产趋势的绿色新能源产业,其持续的技术经济性改进使得光伏产业已进入到了可大规模发展的阶段。在我国光伏产业快速发展的总体格局中,福建省处于相对劣势地位,起步晚、发展缓慢;但福建却具备发展光伏产业的自然资源禀赋、产业梯度差异、政策便利以及区位优势等条件,为其实现后发优势提供了可能。文章着重分析了福建省光伏产业发展的后发优势实现机制,并根据当前内外部环境以及福建省自身发展实际提出了实现后发优势的选择路径。

闽西地区乡村天主教堂建筑建造工艺研究——以永定奥杳天主堂为例

鸦片战争以后,福建天主教区以城市为中心向周边地区广泛拓展,建造大量乡村教堂。本文通过梳理闽西地区奥杳天主堂的历史并展开实地调研,对该建筑的营造工艺、结构形式、地方材料、装饰特色及建筑空间序列等本体价值展开研究,弥补闽西地区天主教建筑工艺研究空白,为近代中西合璧式的天主教乡村教堂建筑的传统营造工艺传承提供设计方法和依据。

近代(1840—1949年)闽南地区天主堂设计本土化研究——以漳州地区天主堂为例

福建南部天主教历史悠久,尤其在鸦片战争之后,逐渐形成了以厦门南境教区②为中心,向周边地区传播的趋势,在泉州、漳州、厦门地区,建造了风格多样又颇具闽南特色的中西合璧式多明我会③天主教堂。文章通过对近代(1840—1949年)漳州地区天主教历史传播路线的梳理,以及各阶段教堂风格的总结,呈现近代漳州天主教传播历史中的教堂建筑发展脉络,挖掘近代漳州教堂建筑的生成基因和设计本土化演进的特点,以期为当代闽南地区天主教堂建筑保护与设计提供依据和设计思路。

美国女传教士与福建近代公共空间的文化传播——以夏咏美、蒲星氏和安毓明为个案

近代美国"学生志愿海外传教运动"促进了当时在华传教士教师的专业化进程。到海外传教成为美国知识女性突破国内性别壁垒的职业选择,夏咏美、蒲星氏和安毓明在这一浪潮里先后入闽从事教育与慈善等公共事业。以三个地方性个案为例,解读女性志愿者在国家力量与专业知识支持下促使福建社会公共空间向当地女性开放的进程。

耶稣会士艾儒略入闽与福建天主教会创建时间考

作为中西文化交流史上的一个重要人物,艾儒略是明末首位进驻福建的天主教传教士,他将福音的种子撒播于八闽大地,奠定了福建天主教会的基石。他到达福建的日期无疑是他传教生涯中的一个里程碑,具有一定的历史意义。本文立足于罗马耶稣会历史档案馆的第一手史料,认为艾儒略是应福建本土基督徒以及叶向高的邀请在1625年5月16日来到福建的。因此,福建教会的创建也归功于福建本土基督徒的主动性。