神的名义与族群意志——南方民族神话对早期社会内部的规范

南方民族先民树立的体现自己愿望的神灵形象,不仅寄托着人们支配自然的愿望,也担负着社会的责任,担负着对内凝聚族群意志,对外确立族群地位的功能。因而,人们所创造的关于这些神灵的神话,不仅叙述了他们如何开天辟地,如何战胜灾害性天气,如何确立族类在大自然中的地位,也叙述了他们对族群社会结构,对族群成员行为的规范,以及如何确立自己族群在各族群之间的地位。

外武内文:“明-蒙古”互动格局中的甘州二郎神信仰——以张掖《重建清源妙道真君庙碑》为中心

通过分析张掖《重建清源妙道真君庙碑》,本文将明代前期甘州二郎神信仰置于两个维度之下:一个是观念中的"华夷秩序"与现实中的边疆形势之间的差距;另一个是中原王朝"以夏变夷"思想在边疆地区的实践。笔者指出明代前期甘州二郎神信仰呈现出"外武"与"内文"的双重属性,这反映出官方重塑华夷秩序的用意与"文化化边"战略,根源在于传统的"天下观"与"以夏变夷"思想。

论诸神之争与自然权利论的“内在亲和性”

施特劳斯的“自然权利论”和韦伯的“诸神之争”两种理论历来被视作对立。通过揭示真正的“诸神之争”和“自然权利论”,有助于厘清施特劳斯和韦伯在价值多元、社会科学方法论以及历史主义立场三个方面的对立和共识,进而探究“诸神之争”和“自然权利论”在公私领域之配合、“意见”中达致真理的进路及“诸神之争”为“自然权利论”提供展示自己的理论空间三个层面存在的“内在亲和性”。希冀通过探究两种理论对多元价值的态度和观点,为解决中国目前遇到的现实问题,即多元价值激烈对撞带来的现代性问题,提供新的视角和可供参考的思路。

再论洪秀全意识结构的内在矛盾

拜上帝教来源于基督教。洪秀全基于基督教教义,创造了天父天兄,并运用它来广泛地宣传发动群众。另一方面又在事实上违背了基督教的基本原则,试图确立洪秀全万岁独尊的地位与威严。因而,神力与人力、神权与皇权、理想与现实,构成了其意识结构的深刻矛盾。

民国时期北京内城土地庙与地权的关系研究

我国民国时期城乡土地庙仍到处可见,但以往较少从民俗学视角研究该时期的城市土地庙,更很少有人研究城市土地庙与地权的关系,然而,民国时期北京内城土地庙是值得拓展研究的一个个案。这项研究可从三方面进行,即民国时期政府监督管理下的北京内城土地庙土地和寺庙空间的管理分配、土地庙与城市土地利用的关系、政府与市民合作利用土地庙的方式等。近半个世纪城市土地庙大都被拆除,因此利用田野作业方法开展民俗学与社会学的交叉研究,是十分必要的。

针灸治疗失眠48例

[目的]观察针灸治疗失眠的临床疗效。[方法]对48例患者进行针刺治疗,以四神聪、百会、神庭、安眠(双侧)、神门(双侧)、内关(双侧)、为主穴。辨证配穴。[结果]痊愈22例,显效15例,有效9例,无效2例。总有效率为95.83%。[结论]针刺以上诸穴治疗失眠是一种有效方法,值得临床推广使用。

清代徽州宗族祭礼——以《茗洲吴氏家典》为中心的个案研究

中国传统社会后期,徽州宗族以《朱子家礼》为标准,结合各自的具体情况,制定了属于自己宗族的家规族谱,对于冠昏丧祭四礼之中的祭礼作了较详细阐述。《茗洲吴氏家典》作为当时众多家规族谱中的一部,对于探究清代徽州宗族祭礼具有重要的历史价值。

从撒旦的角度看《失乐园》中上帝形象的塑造

从叙述学的角度出发,撒旦的"人物视角"可以用来分析和考察《失乐园》中上帝的形象。对上帝的"能",撒旦经历了一个从藐视到抵触到最终承认的过程;而对于上帝的"善",撒旦对圣父的善痛快承认,但他拒绝承认和接受圣子之善。撒旦所感知的上帝形象与史诗中旁观叙述者所感知的上帝形象大为不同,这种不同正是《失乐园》中叙述艺术精妙之所在。

悲剧的形而上学:作为德国浪漫派后裔的青年卢卡奇

作为青年卢卡奇的基本命题之一,心灵-形式的二元生活哲学与浪漫派的诗化哲学之间具有密切的理论联系,该问题在《悲剧的形而上学》中得到了集中反映。卢卡奇对悲剧进行了浪漫化、神秘化的处理,通过悲剧的“伟大瞬间”及“内在上帝”的纯粹自性体验,重提现代主体的悖谬性生存困境。悲剧体裁被赋予了浪漫化的伦理指涉,这使得散文时期的卢卡奇在某种意义上成为了谢林、施莱尔马赫等浪漫主义者的忠实后裔。

浅谈《内经》中关于针刺治神思想的研究

治神是《内经》针灸理论中的重要术语,与针刺的实践有密切关系。但治神的具体概念在经文中并未有明确解释,后世医家对《内经》中治神的理解也众说纷坛。通过对《内经》中与神相关概念术语、形神关系等研究分析,认为治神是治医家之神,而非病者之神。与道家进行操作技艺时对神的追求和重视不谋而合,与道家思想有密切关系。由此本文对《内经》中关于针刺治神的思想进行综合辨析。