仁政与义学:“敬德保民”与“修己以敬”在孟子敬论中的深化与展开

孟子敬论上承两条线索发展而来:一是政治伦理中的“敬德保民”论,二是规范伦理下的“修己以敬”论。孟子在自己所建构的“仁政”与“义学”中以“恭敬之心”对这两条线索进行了深化与展开。“恭敬之心”作为一种潜能潜存于人,这一事实不仅在“所是”层面说明了“何以为人”,更是在“能是”与“应是”层面指明了“如何成人”,孟子据此论证了“义内”之说并建构了“义学”;在政治领域中,孟子以“三达尊”之论提出臣敬君爵、君敬臣德,将庸俗化了的单向度的“君臣主敬”修正为双向的“君臣相敬”并阐述了政治伦理中的“友道”。此外,孟子提出君臣都应当敬尧舜之道,并据此阐述了“民贵君轻”“以民为本”的王道仁政。通过对政治之敬与道德之敬的深化与展开,孟子将敬论扩展为涵盖了修身行义、君臣相敬、民贵君轻等多个层面的伦理原则,并确立了其“仁政”与“义学”的哲学体系。

论孟子的理想人格理论

人格理论是历代思想家关怀人生、追求理想、完善成人之道的理想结晶。孟子以大丈夫为培养目标,以居仁由义为核心内容,以性善论为基石,创设了理想的人格理论。为了成就理想人格,孟子提出了从心内求、持志养气、意志磨砺、反求诸己等一系列的实现途径。认识和把握孟子的理想人格理论,对当代的人格教育和人格建设具有重要价值。

“怵惕之心”何以不是“仁之端”——孟子同情理论的内在逻辑

孟子在阐述同情理论时说"人皆有怵惕恻隐之心",但在归纳"仁之端"时只说"恻隐之心,仁之端也",并未将"怵惕"算上,这是有深意的。怵惕恐惧、怀生畏死,是主体以自身的主观构境设身处地想象他者痛苦并产生同情恻隐之情的前提,是刺激良知并使其呈露的必要条件。"圣人"虽然"不动心",不为痛苦困扰,但对他者的同情依然要建立在对死亡的恐惧与担忧之上,只是这种恐惧怵惕是对全体生命之有限性的觉察与悲悯,是为他者害怕与担忧。

孟子仁义实践论辨正

孟子提出舜"由仁义行,非行仁义也"的命题,揭橥了仁义的实践方式,但却引发了诸多争议。历代学者对于"由仁义行"与"行仁义"的评判标准不一,导致对待"行仁义"的态度反差较大。从践行仁义的境界上看,"由仁义行"与"行仁义"只是工夫纯熟程度的区别;而从主体的道德自觉来看,二者则具有本质上的差别。结合具体语境与孟子思想脉络,发现根源于仁义本性,经由存养、扩充的"行仁义"工夫,最后实现义精仁熟的"由仁义行"境界,更为契合孟子仁义实践论的意蕴。历代关于孟子仁义实践论的诠释,存在着观念混淆、错位的问题,因而需要重新审视并予以辨正、澄清。

自然之性和仁义之性——程颢人性论的两重性

程颢的人性论是学界研究的难点,有多种观点并存。要正确理解程颢的人性论,需要结合他所面临的辟佛与弘扬儒学的文化背景。为了批判佛性论,他吸取告子"生之谓性"说以肯定人的自然之性。他继承并发展孟子的性善论,使其在理论上更加完善。程颢对自然之性和仁义之性皆持肯定态度。然而,自然之性和仁义之性毕竟有所不同,前者杂气禀而有善恶,后者不杂气禀而至善。未能处理好两者的关系,是程颢人性论的不足之处。

“公子友如陈”:《公羊传》与“亲亲”“尊尊”儒家思想

中国传统思想偏向于不直言抽象原则,而是通过论述具体事件来表达普遍真理。据此理,本文将以庄公二十五、二十七年《春秋》经:“冬,公子友如陈”之经文为例而阐释出儒家思想基本性之“亲亲”“尊尊”对立面概念结构。通过仔细分析公子友之性格、政治背景以及历史角色,将讨论“亲亲”“尊尊”与一系列对立面概念之亲密关系,即“质”与“文”,“阴”与“阳”,“仁”与“义”,“内”与“外”等因素,然后考之于先秦典籍,既指出其张力以及互相排除关系,又解释其相辅相成而互相依赖之本质。最后,将“亲亲”“尊尊”与其对应概念系列置于妥当哲学背景下,论述为先秦儒家思想之普遍思维形式之一,有客观重要性于人性、道德、社会、历史以及政治思想。以期能够揭露《春秋》公羊学连贯一致逻辑结构之一隅。

孔子“仁义礼”德育思想融入高校思想政治理论课路径探析

孔子以“仁义礼”为核心的德育思想,是现代思想政治理论课的思想源泉和资源宝库。探索孔子“仁义礼”德育思想内容,分析孔子“仁义礼”德育思想融入高校思想政治理论课的价值,从教师队伍、教育教学、教学实践三个层面探索孔子“仁义礼”德育思想融入高校思想政治理论课的路径。

早期儒家“仁义内外”之争与孟子“仁义内在”说析论

在孔孟之间,儒家关于仁义内外关系的思考有多种观点,见于郭店简的《五行》、《六德》、《语丛一》、《尊德义》、《唐虞之道》以及《孟子·告子》等篇中。在郭店简中,关于仁义内外问题不仅有'仁内义外'说,也有'仁义内在'说,还有'仁义内在外在并列'说。郭店楚简仁义诸说为孟子和告子的辩论提供了思想背景。告子的'仁内义外'以血缘之爱理解仁,以客观义务理解义,实质上是一种'仁义外在'说,与其自然人性论相一致。而孟子的'仁义内在'说,奠基于性善论的基础上,认为仁义内在于人性,以心善言性善,而且认为植根于人内心的仁义可以实现于人的形色之间,提出了儒家思想史上意义深远的'践形'思想,从而为人的道德修养和理想人格追求提供了内在动力。