风月繁华记盛时,欲将宝鉴警顽痴——吴世昌《红楼梦》图咏论略

现代芸芸红学家中,吴世昌至少有四度题咏《红楼梦》的经历。首先是1959年,吴氏《红楼梦探源》英文本脱稿,纪诗五首。此后三度皆与题画有关。1963年,画家刘旦宅为徐平羽绘制《红楼人物图》十二幅,吴氏每幅题诗一首。1978年,吴氏再度应邀,与另外几位诗人为刘旦宅所绘《红楼梦》故事图十二幅题咏,辑成《1979年红楼梦图咏月历》,吴作二首。稍后在1979—1980年间,为程十发所绘《红楼梦人物图》题咏十六首。三度所作题画诗共计三十篇次,诸作皆为七绝。通过此三十篇题画诗的讨论,可以考察吴世昌如何透过诗歌创作与《红楼梦》文本、图像发生互动。

曹雪芹卒后与其关涉之乾隆朝诗文

本文尝试梳理曹雪芹卒后其友人(如敦敏、敦诚、宜泉)或红迷(如永忠、明义、淳颖)在乾隆朝为他所作的追悼诗文,希望能从这些努力中勾勒出雪芹的生平、性格与特长。

《红楼梦》与诗文化

在中华民族的历史上,诗是一切文学艺术的核心本质。诗的教养,诗的精神,是中华文化传统的一个重要特点。对于《红楼梦》中出现的如此多的诗词,西方读者殊难理解,甚至觉得多余———这就是两种不同文化背景的隔阂与“冲突”。而频频出现在《红楼梦》中的诗词,在曹雪芹笔下,则不仅仅是为了表现书中人物的气质与才华、生活与情趣,更重要的作用在于反跌后文———借诗为伏线,为暗示。如果只以“空无依傍”的“一般标准”来欣赏品论,自然“失其泰半”。至于邢岫烟、李纹、薛宝琴三位新来加入大观园群芳行列中,分韵作“试帖体”三首,看似可有可无,实有深意在焉。表面上同咏红梅,骨子里是分题钗、黛、湘三位女主角的收缘结果的“诗谶”。在曹雪芹为小说人物安排的诗词、灯谜、酒令中,无不如此。这是雪芹独到的小说诗词的特种艺术手法,从古未有,以后也无人能知能悟,能学能仿。诗词,在雪芹笔下的奇妙作用,宜乎用心体识,用志覃研。

启功先生论《红》发微——论《红楼梦》里的诗与人

启功先生是著名红学专家,他对《红搂梦》的研究和注解,多发前人之所未发,非常人所能及。以启老所说《红楼梦》里“每首诗都是人物形象的组成部分”为契入点,论证:１)只有“满纸荒唐言”诗才是曹雪芹自抒胸臆之作,而“无材可去补苍天”及“字字看来皆是血”诗均非曹氏所作;２)论证黛玉、宝钗之诗反映她们迥然不同的性格;从版本、音误、形误和黛玉性格等角度论证“冷月葬诗魂”句当作“诗魂”而非“花魂”,更非“死魂”;从而印证启老所言,洵为不刊之论。

《红楼梦》后四十回非曹雪芹原著的又一论据——对明义四首《题红诗》的新辩识

从明义四首《题红诗》所示内容再次证明:曹氏原著《红楼梦》八十回后的内容与程本后四十回内容大异,由此证明程本后四十回非曹氏原著.