生态美学的哲学根基:生态自旋为世界本体

世界本体,指其本身。这本身,呈现出原身—自身—整身—超身—原身的超循环结构。生态本体也在自旋生中序出天体生态圈的原身、生物生态圈的自身、文明生态圈的整身、天慧生态圈的超身四种“身份”,回转环升出本身结构。每一个生态本体“身份”的涌现,都形成了相应样式的世界本体。生态本体四大“身份”序进环回的自旋生,形成、增长与提升了世界本体的有机化质性,呈现了生态自旋为世界本体的规律。这一规律明示,环走圈升的生态,就是有机化周进圆长的世界本体。凭此,生态世界观有了核心内涵,生态哲学走向了基础哲学,生态美学也就有了自然化、存在化、超在化旋升的生态本原、逻辑疆域、理论模型,也有了发展为基础美学的哲学根基。

实践存在论美学的中国品格

实践存在论美学是中国当代美学发展所取得的重要成果,在学界产生了广泛影响。这一美学思想不仅具有当代存在论思想背景和马克思实践观念的理论基础,而且体现出鲜明的中国学术品格。实践存在论美学的中国品格具体体现在使用中国文化资源论证既有观点、融汇中国思想资源形成基本观点、始终立足当代中国美学的学术语境等方面,其中包含着中国的传统、当下与未来的积极融合,以及马克思思想与中国美学的深层次对话。对实践存在论美学中国品格的探讨对于更加全面地理解实践存在论美学,对于进一步思考中国传统美学在当下的意义、思考马克思主义与中国传统文化的结合、思考中国当代美学的未来发展都具有重要的方法论意义。

实践存在论美学的开放视阈与建构之维

朱立元的实践存在论美学既坚守“实践”的美学立场又从思维的维度辨析、重构了实践美学,其以“实践存在论”的美学视域,“关系生成论”的美学格局,“现实”性的美学视野实现了对实践美学的创新突破,且在创新发展的过程中形成了超越二元对立思维的崭新思维方式。其不仅成为推动实践美学多元发展格局中的重要一维,也为中国当代美学的发展找到了新的突破方向,激发了中国当代美学发展的活力与生命力。

先验本体视阈下的《长安三万里》融合美育叙事

动画电影《长安三万里》为传统美育的当代转进树立了一个范式,除了融合诗教、乐教等元素,其美育构境和审美叙事还有更为深沉的意涵。影片将盛唐气象、中华美学作为先验本体,通过对时代推力与人生张力、诗人言说时代抑或时代通过诗人言说、中华美学的理式分有与影像延展、长安城的景观存在与诗歌意象存在等一系列范畴互动和美学探索,让观众内居于观影场域并欢会神契,自发经历美育过程。这正是历史先验本体通过电影对观众审美体验和文化本能的侧显和召唤。

遇见:本体审美的叙事性指涉

美即审美,即遇见;遇见就是审美,就是美。美是从对象讲,审美是从主体讲,遇见则是从本体讲。遇见是一种境遇,即主客及他者及环境以及世界共在的审美状态。本体审美的关键是主体性的介质化,本质是进入巫性思维,旨趣在于解构张扬矛盾冲突的叙事模式,其成果是本文表象与意象文本的同一,即寓言化。

西方生态存在论美学的理论困境与思想超越

作为现代性的后果,生态问题引发了全人类的共同关切。生态美学的兴起,体现了中外美学家立足人的审美存在反思现代性危机、重构人与自然关系的理论尝试。毋庸置疑,不同的生态美学建基的规范基础不同,相应地形成了不同的理论范式。西方生态存在论美学以建设性后现代思想为基,揭批了肇始现代性危机的机械论自然观,实现了“无人身的自然”向“有人身的自然”的美学存在论转向,回应与填补了传统美学对生态危机的失语,展现出了积极的进步精神。但因理论的形上性与不彻底性难掩思想弊端,使其不免陷入本体论的神秘主义、认识论的二元对立以及历史观的非历史主义等理论窠臼。故此,本文基于对当代生态境遇的概括与把握,面向“构建中国自主知识体系”的时代要求,以对西方生态存在论美学的理论检视为逻辑起点,思入马克思主义思想史的宏阔视阈,在深入挖掘马克思主义生态美学存在论根基之上,自觉融汇中华传统美学的生态智慧,进一步敞开了中国特色生态美学的建构路径。

中西方审美共性维度下的太极拳审美文化研究

文章运用文献资料法、对比研究法、调查法等研究方法,从中西方审美文化比较的维度探讨太极拳的审美文化,从审美的角度看,太极拳是用肢体来表现的视觉艺术。练习太极拳的前提是习练者要有一个虚静空明的心胸,于“气”“象”“有”“无”“虚”“实”中观道、体道,符合中国传统美学“涤除玄鉴”和西方美学“抑肉伸灵、收心内视”的审美体验。太极拳的这种独特审美观照体现了中西方美学审美文化的共性特征,也是太极拳能为世界各民族人民所普遍欣赏接受的根本原因。

小说何以成为表演艺术?——彼得·基维对文学本体论的新探索

基维试图整合古德曼“代笔的”艺术,将以小说为主的虚构文学也纳入戏剧、音乐等表演艺术。在基维看来,小说的示例并非固定不变的文字标记,而是读者的每一次阅读体验。阅读可以作为听觉表演而存在,作为表演的阅读就是读者在脑内扮演讲故事的人给自己讲故事。默读表演以“解释”为驱动力,“解释”能力在一次次阅读实践中获得提升。“批评”是更深入的“解释”,它既存在于两次阅读体验的间隙里,也存在于阅读结束后的反思中。基维将“解释”与“批评”的权利赋予普通读者,体现了他对文学行动价值的体认。基维的这一表演式文学本体论契合十九世纪六七十年代以来文艺理论的表演性转向,他对表演式文学传统的谱系学追溯也适用于中国的文学历史语境。

中国古典美学研究的反思与探索

汉语界美学学科和相关论域的建立,是在以经史子集之学为核心的古典国学转换为美学的现代学科表达中产生的。中国古典美学是古与今、中与西碰撞融合下产生的现代学术形态,其以今释古、以西释中的合法性根据,需要在不断反思和质疑中得到巩固,并在此基础上谨慎进行中国古典美学方法论上的尝试探索:在对中国古典审美经验进行现象还原的基础上,感知探索其本体论驱动所在,将形而上的精神经验与形而下的感性经验相结合,以具有代表性形态的个案研究进行纯粹审美精神史的展开,代替依据朝代更迭割分美学史料的断代式研究,将审美本体演变的逻辑线索与古典审美经验突破的显现形态相印证,以此呈现中国古典美学史的脉络主线。

回到哲学本体论基础——关于艺术学、美学研究中的“本体论”

当代中国的艺术学、美学研究中,涉及“本体论”的研究占有相当大的比重。“本体”首先是一个哲学范畴,所谓“本体论”问题,亦首先是一个哲学问题。“本体”是中国固有的一个概念,而“本体论”则完全是一个西方概念,它是西方历史上所特有的一种形而上学形态。考察“本体”和“本体论”概念的意义及其在当代中国哲学、艺术学、美学等一些相关领域的使用状况,我们会发现,只有一个本体论,即哲学“本体论”。平时司空见惯的诸如“艺术学本体论”“美学本体论”等说法,实际上都不是真正意义上的本体论。它们如果不是泛化式的误用或蒯因式的“本体论承诺”——这两者和本体论其实都是偏离的——那指向的就是特定学科领域中隐含的哲学本体论基础。

从传统到现代:戏曲生态的变迁

戏曲生态环境的改迁一方面给传统戏曲的发展带来了一定的危机,另一方面也为戏曲这门古老艺术样式提供了新的发展机遇。戏曲的“现代化”与“戏曲化”发展趋势以及戏曲观众审美心理的变化,无一不在表明古老戏曲与现代社会之间出现了时代的裂痕。社会是始终保持前进上升趋势的,因此弥补裂痕的唯一手段便是古老戏曲追赶时代,超越裂痕,与现代社会和解。然而和解而非妥协,所以戏曲在追赶与和解的过程中,还应该始终保持其美学品质的独立性,展现其独有的艺术品格,热情且矜持。在现代情感诉求与传统表现形式、现代创新形式与传统习俗情感的矛盾中,中国戏曲展现了其蓬勃的艺术生命力。

意象美学:当下中国电影美学重建的理论

如果说西方电影从蒙太奇到景深-长镜头美学,完成了如何拍摄意象、呈现事象的理论概括,那么,中国意象理论以“象”与道、意、情的关系,解释了电影在人类思维活动中的重要性。就意象创构的方式来说,“物象”对列组合就是爱森斯坦的理性蒙太奇;以“境”创构意象,对应于巴赞的景深-长镜头美学。在儒释道文化,尤其是中观思想及其肯定与否定并存的言说方式的影响下,意象在有无、真幻、似非之间,形成空灵兼充实的生命之美,又为当下中国电影在力量美学之外提供了另一种美学理想。概言之,中国意象理论能够更好地理解现代电影的本质,促成新的电影观念与形式风格,理应成为中国电影美学重要的资源。

艺术实践视阈下的音乐美学研究

音乐美学是研究音乐美的特殊规律的科学,学科研究范围广泛,研究方法多样。以钢琴演奏为例,揭示音乐美学与艺术实践之间的内在联系,主张在音乐学科的基础上,从多学科视角验证音乐美学对艺术实践的指导意义。

从“主体论美学”到“存在论美学”——海德格尔对康德美学的超越及其问题

海德格尔在审美对象、创作主体、艺术作品、“美”的定位等几大美学问题上与康德几乎截然对立,可以说,这是两种完全不同的美学范式:主体论美学和存在论美学。其原因在于,他们的哲学“总问题”存在着巨大的差异,康德的核心问题是“人是什么”,海德格尔则始终关注“存在之真理”,其存在论哲学具有鲜明的反现代性、反人类中心主义的“后现代”特色。尽管海德格尔对康德的批判在总体思路上不无高明之处,但是,这种“另起炉灶”的超越方式也存在一些失误:海德格尔忽略了康德的道德形而上学,忽视了康德的生态伦理和生态美学思想,事实上也无法避开康德的主体性理论。他没有认识到,康德美学的真正缺陷在于,它是一种主观先验唯心主义美学,而不是主客体统一的唯物主义美学,因此,与当代中国的“实践美学”相比,海德格尔为康德美学提供的替代性方案终究是空洞而虚幻的。

从“自然向人生成”到“宇宙向美而生”——论曾永成人本生态美学思想的发展理路

曾永成先生基于生成本体论构建的人本生态美学观,以其审美生成、节律感应等富于创造性的思想范畴,成为当代中国生态美学领域具有代表性和广泛影响力的生态美学理论之一。他的人本生态美学思想兼顾审美性与生态性,融合人文性与科学性,贯通历史维度与逻辑维度,为美学的当代生态化发展贡献了新的理论路向。人本生态美学思想的发展,从“自然向人生成”的生成本体出发,沿着审美生成的逻辑线索,在人类与自然的生态本性与审美目的的统合中,走向“宇宙向美而生”的大道天理。

从伦理主体到爱欲自我——从福柯到阿甘本的生存美学

生存美学是晚期福柯伦理谱系学的核心,指的是通过伦理主体之于道德主体、治理自我之于治理他者的优先性,确立能够塑造自身的自由主体之于权力的优先性。阿甘本在“神圣人”(Homo Sacer)计划后半部分所提出的“生命形式”依赖于对福柯的反思,他认为福柯的生存美学因为没有摆脱与技艺或权力的勾连,所以未能成功地完成其构想。因此,阿甘本从完全不同于福柯的本体论角度批判性地继承了其思想,发展出了爱欲自我的生存美学。

回顾蒋孔阳先生在美学上的杰出贡献——纪念恩师蒋先生百年冥寿

蒋孔阳先生多年从事美学研究,他的研究范围涵盖美学的全部领域。本文认为蒋先生在美学上的主要贡献有两个方面:一是在美学本体论问题上,经过多年的深入研究逐渐认识到所谓美并不是一种实体性的存在,它既不是一物,也不是一物的性质,真正存在的是人们所从事的鉴赏活动,美学研究的真正对象应该是鉴赏活动。如果始终纠缠于并不存在的美之本质之类的问题上,则会像用手去抓取空气一样,毫无结果。二是蒋先生抓住了审美活动的起源和发展的问题,认为人类在生产劳动和社会生活的过程中,产生和发展了精神能力、精神活动,其中就有人对事物形式的观赏以及由此产生的不同于物质享受的精神性的愉快,亦即审美愉快,这样就使长期困扰人们的美学难题变得清晰可辨。

两代学人的美学超越——从实践美学到实践存在论美学

实践美学是20世纪五六十年代中国美学大讨论中的主要流派,对于中国美学理论的发展产生了重要影响。实践美学是立足于马克思主义实践理论范畴的重要论述,系统建构理论体系,形成了具有中国特色的美学理论观点。早期实践美学主要是由李泽厚先生等学者加以论述并得以发展的,随后在蒋孔阳先生等学者的努力下,实践美学理论迈向新阶段。在此基础上,朱立元先生系统论述并提出实践存在论美学。朱立元先生的实践存在论美学理论,一方面是蒋孔阳先生实践美学理论的继承和发展,另一方面是对以往实践美学思想的超越。在两代学人的努力下,实现了中国实践美学理论的超越。

中国当代美学本体阐释的三种发生路径

中国当代美学依据不同的理论资源,在阐释中生成了三种本体伸展路径。传统西方美学遵循的主要是“形而上”的本体阐释路径。它既表现出“玄虚(模糊)—逻辑(清晰)”两重性结构,又展现为神话论、自然论、神学论、知识论四个演进阶段。其原因与重空间塑型、好数理渗透的西方艺术—生活相关。马克思及其以后的现代西方美学阐释,多是沿着实践—感性的“形而下”本体路径展开。技术、革命、道德三类实践在社会中的轻重缓急虽然不同,但都与审美密不可分。第三种则是融通了“形而上”与“形而下”的“形而中”路径。它以有限即无限的诗性智慧为基点,超越了中西方的审美文化。康德与三种路径,均存在着或显或隐的牵连。它们都深刻地影响着中国当代美学的本体创构。