殷周王家关系研究

据传世和出土文献所载,孤竹国的墨胎氏属于殷商王族的氏家之一,可是孤竹国和殷王家为亲族的关系,乃几百年的通婚基础。同时文献也描述姬氏周人与殷商王族有两百余年的通婚关系。所以在殷商制度中,周国的姬氏属性应与孤竹国的墨胎氏相类,都属于殷商王家的亲族。虽然传统历史强调商周异族、异源的概念,但实际上许多出土与传世史料却表达了商周之间的亲密性。商周王家虽然分属不同氏族,建立了不同的朝代,但两者应属同一族群。周王家原是殷商上层贵族之一,其语言、信仰、文化都相同。甚至在古代的父母双嗣制度中,周文武王和殷商王族有着共同的先祖。只是因为周君发动政变,建立新的王朝,武王的后裔已不把自己视为前朝贵族的氏族之一。

《逸周书·世俘》所见周初方国地理考

《逸周书·世俘》所载周初征伐方国地理问题,学术界历来存在不少争议。根据周初的政治和军事形势分析,越戏方、陈、卫、磿、宣方、蜀、厉等均未超出今河南省范围,其中多数处于殷商王朝王畿一带。

朝鲜王朝以《周易》解《尚书》方法述论——以《韩国经学资料集成·书经》为例

朝鲜王朝时期的学者对我国《周易》与《尚书》两部典籍极其重视。他们不仅用《周易》的经文、彖辞、象辞、系辞来诠释《书经》,也借助《周易》的太极意旨、阴阳五行、卦象爻数等概念对《尚书》做出解读。本文以《韩国经学资料集成·书经》为例,通过溯源、归类、图表等方法,对上述现象进行阐述并证明以《周易》注《尚书》是朝鲜王朝时期一种独特的解经模式。

记言史书的对话效应与先秦政治文化——以《尚书》《逸周书》《国语》为中心

史官和士人是政治文化由先秦向两汉演变的重要主体。记言史书《尚书》《逸周书》《国语》中有大量不同形态的"对话"。言语行为的特征决定了对话都有其效应,而对话效应集中表现在对话结构的开放式或封闭式结尾上。从《尚书》《逸周书》到《国语》,开放式结尾有一个频次增加的过程。考察这个过程,可见对话效应在这三部记言史书中的演变表现了史官完成的精神迁移。参照《论语》等先秦士人文献,可见这种迁移的精神也促成士人精神的产生。史官和士人编纂文献运用着不同的话语方式,由此可见先秦政治文化演变轨迹。